31、善知識！我於忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性，是故以教法流行後代，今學道者頓悟菩提，各自觀心，令自本性頓悟。若能自悟者，須覓大善知識示道見性。
何名大善知識？解最上乘法，直示正路，是大善知識，是大因緣。所為化道，令得見佛。一切善法，皆因大善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有，不能自悟，須得善知識示道見性。若自悟者，不假外求善知識。若取外求善知識，望得解脫，無有是處。識自心內善知識，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識即有教授。汝若不得自悟，當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即至佛地。自性心地，以智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無念。
何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法；遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念頓法者，至佛位地。
32、善知識！後代得吾法者，常見吾法身不離汝左右。善知識！將此頓教法門，同見同行，發願受持，如是佛教。終身受持而不退者，欲入聖位，然須傳受。從上已來，嘿然而付衣法，發大誓願，不退菩提，即須分付。若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳。損彼前人，究竟無益。若愚人不解，謗此法門，百劫萬劫千生，斷佛種性。
33、大師言：善知識！聽吾說《無相頌》，令汝迷者罪滅，亦名《滅罪頌》。頌曰：
愚人修福不修道，謂言修福如是道。
佈施供養福無邊，心中三業元來在。
若將修福欲滅罪，後世得福罪元造。
若解向心除罪緣，各自性中真懺悔。
若悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
學道之人能自觀，即與悟人同一例。
大師令傳此頓教，願學之人同一體。
若欲當來覓本身，三毒惡緣心裡洗。
努力修道莫悠悠，忽然虛度一世休。
若遇大乘頓教法，虔誠合掌志心求。
大師說法了。韋使君、官僚、僧眾、道俗，贊言無盡，昔所未聞。
34、使君禮拜，白言：「和尚說法，實不思議。弟子當有少疑，欲問和尚。望意和尚大慈大悲，為弟子說。」
大師言：「有疑即問，何須再三。」
使君問：「法可不如是西國第一祖達摩祖師宗旨？」
大師言：「是。」
「弟子見說，達摩大師代，梁武帝問達摩：『朕一生已來造寺、佈施、供養，有功德否？』達摩答言：『並無功德。』武帝惆悵，遂遣達摩出境。未審此言，請和尚說。」
六祖言：「實無功德。使君勿疑達摩大師言。武帝著邪道，不識正法。」
使君問：「何以無功德？」
和尚言：「造寺、佈施、供養，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬，若輕一切人，吾我不斷，即自無功德。自性無功德，法身無功德。唸唸行平等真心，德即不輕。常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福與功德別。武帝不識正理，非祖大師有過。」
35、使君禮拜，又問：「弟子見僧俗常念阿彌陀佛，願往生西方，請和尚說，得生彼否？望為破疑。」
大師言：「使君，聽惠能與說。世尊在捨衛城，說西方引化，經文分明，去此不遠。只為下根說近，說遠只緣上智。人自兩種，法無般，迷誤有殊，見有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自淨其心。所以佛言：『隨其心淨，則佛土淨。』使君，東方但淨心，無罪；西方心不淨，有愆。迷人願生東方、西者，所在處並皆一種。心地但無不淨，西方去此不遠。心起不淨之心，念佛往生難到。除惡即行十萬，無八邪即過八千。但行真心，到如禪指。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達？」
六祖言：「惠能與使君移西方剎那間，目前便見。使君願見否？」
使君禮拜：「若此得見，何須往生，願和尚慈悲，為現西方，大善！」
大師言：「一時見西方，無疑即散。」
大眾愕然，莫知何是。
大師曰：「大眾大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有六門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨是釋迦，平直即是彌勒，人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無我人，須彌自倒。除邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來，施大智慧光明，照耀六門清淨，照破六欲諸天下，照三毒若除，地獄一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」
座下聞說，讚聲徹天，應是迷人，了然便見。使君禮拜，贊言：「善哉！善哉！普願法界眾生，聞者一時悟解。」
36、大師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人。在家若修行，如東方人修善，但願自家修清淨，即是西方。」
使君問：「和尚，在家如何修？願為指授。」
大師言：「善知識！惠能與道俗作《無相頌》，盡誦取，依此修行，常與惠能說一處無別。」頌曰：
說通及心通，如日處虛空。
惟傳頓教法，出世破邪宗。
教即無頓漸，迷誤有遲疾。
若學頓法門，愚人不可迷。
說即須萬般，合離還歸一。
煩惱暗宅中，常須生慧日。
邪來因煩惱，正來煩惱除。
邪正悉不用，清淨至無餘。
菩提本清淨，起心即是妄。
淨性於妄中，但正除三障。
世間若修道，一切盡不妨。
常現在己過，與道即相當。
色類自有道，離道別覓道。
覓道不見道，到頭還自懊。
若欲覓真道，行正即是道。
自若無正心，暗行不見道。
若真修道人，不見世間愚。
若見世間非，自非卻是左。
他非我不罪，我非自有罪。
但自去非心，打破煩惱碎。
若欲化愚人，事須有方便。
勿令破彼疑，即是菩提見。
法元在世間，於世出世間。
勿離世間上，外求出世間。
邪見在世間，正見出世間。
邪正悉打卻。
此但是頓教，亦名為大乘。
迷來經累劫，悟即剎那間。
37、大師言：「善知識！汝等盡誦取此偈，依此偈修行，去惠能千里，常在能邊。依此不修，對面千里遠。各各自修，法不相待。眾人且散，惠能歸漕溪山。眾生若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。」
合座官僚、道俗，禮拜和尚，無不嗟歎：「善哉大悟，昔所未聞。嶺南有福，生佛在此。誰能得知。」一時盡散。
38、大師往漕溪山、韶、廣二州行化四十餘年，若論門人，僧之與俗，約有三五千人，說不可盡。若論宗旨，傳授《壇經》，以此為依約。若不得《壇經》，即無稟受。須知法處、年月日、姓名，遍相付囑。無《壇經》稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，修不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與佛道違背。
39、世人盡傳南宗能北秀，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當陽縣玉泉寺住持修行，惠能大師於韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓法即一種？見有遲疾。見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。
40、神秀師常見人說，惠能法疾，直旨見路。秀師遂喚門人僧志誠曰：「汝聰明多智。汝與吾至漕溪山，到惠能所禮拜，但聽，莫言吾使汝來，所聽得意旨，記取卻來與吾說。看惠能見解，與吾誰疾遲。汝第一早來，勿令吾怪。」
志誠奉使歡喜，遂行。半月中間，即至漕溪山，見惠能和尚禮拜，即聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，即啟本心。起立，即禮拜，白言：「和尚，弟子從玉泉寺來，秀師處不得啟悟。聞和尚說，便啟本心。和尚慈悲，願當教示。」
惠能大師曰：「汝從彼來，應是細作。」
志誠曰：「不是。」
六祖曰：「何以不是？」
志誠曰：「未說時即是，說了即不是。」
六祖言：「煩惱即是菩提，亦復如是。」
41、大師謂志誠曰：「吾聞汝禪師教人，唯傳戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？當為吾說。」
志誠曰：「秀和尚言戒定慧，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。此即名為戒定慧，彼作如是說，不知和尚所見如何？」
惠能和尚答曰：「此說不可思議，惠能所見又別。」
志誠問何以別？惠能答曰：「見有遲疾。」
志誠請和尚說所見戒定慧。
大師言：「如汝聽吾說，看吾所見處。心地無疑非，自性戒；心地無亂，是自性定；心地無癡，是自性慧。」
能大師言：「汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸上智人。得悟，自亦不立戒定慧。」
志誠言：「請大師說不立如何？」
大師言：「自性無非、無亂、無癡，唸唸般若觀照，當離法相，有何可立？自性頓修，立有漸次，所以不立。」
志誠禮拜，便不離漕溪山，即為門人，不離大師左右。
42、又有一僧名法達，常誦《妙法蓮華經》七年，心迷不知正法之處。來至漕溪山禮拜，問大師言：「弟子常誦《妙法華經》七年，心迷不知正法之處，經上有癡。大師智慧廣大，願為除疑。」
大師言：「法達，法即甚達，汝心不達；經上無癡，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經。吾一生以來，不識文字。汝將《法華經》來，對吾讀一遍，吾聞即知。」
法達取經到，對大師讀一遍。六祖聞已，即識佛意，便已法達說《法華經》。六祖言：「法達，《法華經》無多語，七卷儘是譬喻因緣。如來廣說三乘，只為世人根鈍。經文分明，無有餘乘，唯有一佛乘。」
大師：「法達，汝聽一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝性。經中何處是一佛乘？吾與汝說。經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。』」（已上十六字是正法）
「法如何解？此法如何修？汝聽吾說。人心不思本源空寂，離卻邪見，即一大事因緣。內外不迷，即離兩邊。外迷著相，內迷著空。於相離相，於空離空，即是不迷。若吾此法，一念心開，出現於世。心開何物？開佛知見。佛，猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。開、示、悟、入，上一處入，即覺知見，見自本性，即得出世。」
大師言：「法達！吾常願一切世人，心地常自開佛知見，莫開眾生知見。世人心愚迷造惡，自開眾生知見。世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。莫開眾生知見。開佛知見，即出世。」
大師言：「法達！此是《法華經》一乘法。向下分三，為迷人故。汝但依一佛乘。」
大師言：「法達！心行轉《法華》，不行《法華》轉。心正轉《法華》，心邪《法華》轉。開佛知見轉《法華》，開眾生知見被《法華》轉。」、
大師言：「努力依法修行，即是轉經。」
法達一聞，言下大悟。涕淚悲泣，白言：「和尚！實未曾轉《法華》，七年被《法華》轉，已後轉《法華》，唸唸修行佛行。」
大師言：「即佛行是佛。」其時聽人，無不悟者。
43、時有一僧名智常，來漕溪山禮拜和尚，問四乘法義。智常問和尚曰：「佛說三乘，又言最上乘。弟子不解，望為教示。」
惠能大師曰：「汝自身心見，莫著外法相。元無四乘法，人心量四等，法有四乘。見聞讀誦是小乘，悟解義是中乘，依法修行是大乘。萬法盡通，萬行俱備，一切不離染，但離法相，作無所得，是最上乘。最上乘是最上行義，不在口諍，汝須自修，莫問吾也。」
44、又有一僧名神會，南陽人也。至漕溪山禮拜，問言：「和尚坐禪，見亦不見？」
大師起，把打神會三下，卻問神會：「吾打汝，痛不痛？」
神會答言：「亦痛亦不痛。」
六祖言曰：「吾亦見亦不見。」
神會又問大師：「何以亦見亦不見？」
大師言：「吾亦見，常見自過患，故雲亦見。亦不見者，不見天地人過罪。所以亦見亦不見也。汝亦痛亦不痛如何？」
神會答曰：「若不痛，即同無情木石；若痛，即同凡，即起於恨。」
大師言：「神會向前。見不見是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢來弄人！」
神會禮拜禮拜，更不言。
大師言：「汝心迷不見，問善知識覓路。汝心悟自見，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問惠能見否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自見，代得吾迷？何不自修，問吾見否！」
神會作禮，便為門人，不離漕溪山中，常在左右。
45、大師遂喚門人法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如、神會。大師言：「汝等十弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度後，汝各為一方師，吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離於性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，蔭、界、入。蔭是五蔭；界，十八界；入，十二入。何名五蔭？色蔭、受蔭、想蔭、行蔭、識蔭是。何名十八界？六塵、六門、六識。何名十二入？外六塵、中六門。何名六塵？色聲香味觸法是。何名六門？眼耳鼻舌身意是。法性起六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六門、六塵，自性含萬法，名為含藏識。思量即轉識。生六識，出六門、六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪。含自性，十八正。含惡用即眾生，善用即佛。用由何等？由自性。
46、對。外境無情對有五：天與地對，日與月對，暗與明對，陰與陽對，水與火對。
語與言對、法與相對有十二對：有為無為對，有色無色對，有相無相對，有漏無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，長與短對，高與下對。
自性居起用對有十九對：邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，嶮與平對，煩惱與菩提對，慈與害對，喜與嗔對，捨與慳對，進與退對，生與滅對，常與無常對，法身與色身對，化身與報身對，體與用對，性與相對，有情與無親對。
言語與法相對有十二對，內外境有無五對，三身有三對，都合成三十六對法也。
此三十六對法，能用通一切經，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對？共人言語，出外於離相，入內於空離空。著空，則唯長無明；著相，唯邪見謗法。直言不用文字，既雲不用文字，人不合言語，言語即是文字。自性上說空，正語言本性不空。迷自惑，語言除故。暗不自暗，以明故暗。暗不自暗，以明變暗。以暗顯明，來去相因。三十六對，亦復如是。」
47、大師言：「十弟子，已後傳法，遞相教授一卷《壇經》，不失本宗。不稟受《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。」
十僧得教授已，寫為《壇經》，遞代流行，得者必當見性。
48、大師先天二年八月三日滅度。七月八日，喚門人告別。
大師先天元年於蘄州國恩寺造塔，至先天二年七月告別。大師言：「汝眾近前，吾至八月欲離世間，汝等有疑早問，為汝破疑，當令迷者盡，使汝安樂。吾若去後，無人教汝。」
法海等眾僧聞已，涕淚悲泣，唯有神會不動，亦不悲泣。六祖言：「神會小僧，卻得善等，毀譽不動，餘者不得。數年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿誰？憂吾不知去處在！若不知去處，終不別汝。汝等悲泣，即不知吾去處。若知去處，即不悲泣。性無生無滅，無去無來。汝等盡坐，吾與汝一偈：《真假動靜偈》，汝等盡誦取，見此偈意，與吾同。依此修行，不失宗旨。」僧眾禮拜，請大師留偈，敬心受持。偈曰：
一切無有真，不以見於真。
若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真。
自心不離假，無真何處真。
有性即解動，無性即不動。
若修不動行，同無情不動。
若見真不動，動上有不動。
不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動。
若悟作此見，則是真如用。
報諸學道者，努力須用意。
莫於大乘門，卻執生死智。
前頭人相應，即共論佛義。
若實不相應，合掌禮勸善。
此教本無諍，若諍失道意。
執迷諍法門，自性入生死。
49、眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行。一時禮拜，即知大師不久住世。上座法海向前言：「大師！大師去後，衣法當付何人？」
大師言：「法即付了，汝不須問。吾滅後二十餘年，邪法繚亂，惑我宗旨，有人出來，不惜身命，定佛教是非。豎立宗旨，即是吾正法。衣不合傳。汝不信，吾與誦先代五祖《傳衣付法誦》。若據第一祖達摩頌意，即不合傳衣。聽吾與汝頌。」頌曰：
第一祖達摩和尚頌曰：
吾大來唐國，傳教救迷情。
一花開五葉，結果自然成。
第二祖慧可和尚頌曰：
本來緣有地，從地種花生。
當來元無地，花從何處生。
第三祖僧璨和尚頌曰：
花種須因地，地上種花生。
花種無生性，於地亦無生。
第四祖道信和尚頌曰：
花種有生性，因地種花生。
先緣不和合，一切盡無生。
第五祖弘忍和尚頌曰：
有情來下種，無情花即生。
無情又無種，心地亦無生。
第六祖惠能和尚頌曰：
心地含情種，法雨即化生。
自悟花情種，菩提果自成。
50、能大師言：「汝等聽吾作二頌，取達摩和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當見性。」第一頌曰：
心地邪花放，五葉逐根隨。
共造無明葉，見被葉風吹。
第二頌曰：
心地正花放，五葉逐根隨。
共修般若慧，當來佛菩提。
六祖說偈已了，放眾生散。門人出外思惟，即知大師不久住世。
51、六祖後至八月三日食後。大師言：「汝等善位坐，吾今共汝等別。」
法海問言：「此頓教法傳授，從上已來，至今幾代？」
六祖言：「初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七，大迦葉第八，阿難第九，末因地第十，商那和修第十一，優婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀難提第十四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，富那奢第十七，馬鳴第十八，毗羅長老第十九，龍樹第二十，迦那提婆第二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那捨第二十四，鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，捨那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，僧迦羅第三十三，須婆密多第三十四，南天竺國王子第三太子菩提達摩第三十五，唐國僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身當今受法第四十。」
大師言：「今日已後，遞相傳授，須有依約，莫失宗旨。」
52、法海又曰：「大師今去，留付何法？令後代人如何見佛？」
六祖言：「汝聽，後代迷人，但識眾生，即能見佛。若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解脫頌》。迷即不見佛，悟者即見。」
法海願聞，代代流傳，世世不絕。
六祖言：「汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲覓佛。但識佛心、眾生，即能識佛，即緣有眾生，離眾生無佛心。
迷即佛眾生，悟即眾生佛。
愚癡佛眾生，智慧眾生佛。
心嶮佛眾生，平等從生心。
一生心若嶮，佛在眾生心。
一念悟若平，即眾生自佛。
我心自有佛，自佛是真佛。
自若無佛心，向何處求佛。」
53、大師言：「汝等門人好住，吾留一頌，名《自性見真佛解脫頌》。後代迷，問此頌意，意即見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。」頌曰：
真如淨性是真佛，邪見三毒是真魔。
邪見之人魔在捨，正見之人佛即過。
性中邪見三毒生，即是魔王來住捨。
正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。
化身報身及淨身，三身元本是一身。
若向身中覓自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本身淨性因，除淫即無淨性身。
性中但自離王欲，見性剎那即是真。
今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊。
若欲修行求覓佛，不知何處欲覓真。
若能身中自有真，有真即是成佛因。
自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。
頓教法者是西流，救度世人須自修。
今保世間學道者，不於此是大悠悠。
大師說偈已了，遂告門人曰：「汝等好住，今共汝別。吾去以後，莫作世情悲泣，而受人弔問、錢帛，著孝衣，即非聖法，非我弟子。如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非無住，坦然寂靜，即是大道。吾去已後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。」
大師雲此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六。
54、大師滅度之日，寺內異香氛氛，經數日不散。山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月三日滅度，至十一月，迎和尚神座於漕溪山，葬在龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。
韶州刺史韋據立碑，至今供養。
55、此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際。道際無常，付門人悟真；悟真在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法。
56、如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。
57、和尚本是韶州曲江縣人也。
如來入涅槃，法教流東土。
共傳無住，即我心無住。
此真菩薩說，真實示行喻。
惟教大智人，示旨於凡度。
誓修行。修行遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，雖求此法，違立不德者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知蜜意。
南宗頓教最上大乘壇經一卷（李申校定）
本章完!