周季百家之書，有自箸者，有非自箸者。晏子書，非晏子自作也。蓋晏子殁後，傳其學者采綴晏子之言行而爲之也。計孔子之偁九，見諫上二十章，諫下五章、廿一章，問上三十章，問下廿九章，雜上十六章、廿一章、三十章，外上廿七章。其最恉曰：「雖事惰君，能使垂衣裳朝諸侯。」曰：「不出尊俎之間，折衝千里之外。」曰：「救民之生而不夸，行補三君而不有，晏子果君子也。」吾今乃知晏子時，知晏子者，孔子一人而已。墨子之偁二，見問上五章，雜上五章。其最恉曰：「爲人者重，自爲者輕。」吾今乃知晏子後，知晏子者，墨子一人而已。綜核晏子之行，合儒者十三四，合墨者十六七。如曰「先民而後身」，「薄身而厚民」。是其儉也，勤也，兼愛也，固晏子之主恉也。夫儒非不尚儉，未若墨以儉爲極。儒非不尚勤，未若墨勤生之亟。儒非不兼愛，未若墨兼愛之力。此儒墨之辯也。然儒家囊括萬理，允執厥中，與墨異趣也。晏子儒而墨。如止莊公伐晉，止景公伐魯伐宋，是謂非攻；曰「男不羣樂以妨事，女不羣樂以妨功」，是謂非樂；曰不遁於哀，恐其「崇死以害生」，是謂節葬；曰「粒食之民，一意同欲」，是謂尚同；曰「稱事之大小，權利之輕重」，是謂大取；曰「舉賢以臨國，官能以敕民」，是謂尚賢；曰「獨立不慚於影，獨寢不慚於魂」，「行之難者在内」，是謂修身，皆其墨行之彰彰者。又必墾闢田疇而足蠶桑豢牧，使老弱有養，鰥寡有室，其爲人也多矣。其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲，所謂「事必因於民」者矣。政尚相利，教尚相愛，罔非兼以正别。況乎博聞强記，捷給善辯，前有尹佚，後有墨翟，其揆一也。劉略、班志，列之儒家。柳子厚以爲不詳，謂宜列之墨家。郡齋讀書志、文獻通考承之，是已。法言云「墨、晏儉而廢禮」，張湛云「晏嬰，墨者也」，均可證。晏子生爲貴胄，而務刻上饒下，重民爲治，進賢退不肖，不染世禄之習，故能以其君顯，純臣也。其學蓋原於墨、儒，兼通名、法、農、道，尼父兄事之，史遷願爲之執鞭，有以夫。吾服膺晏子書久矣，竊歎其忘己濟物，不矜不伐，駸駸有大禹之風。覃思積年，録爲校注八卷，俾有志斯學者研尋云爾。中華民國十有九年歲在庚午六月，漢陽張純一叙。
墨、晏尚儉，儉在心不在物，所以不感於外也。尚勤，常行而不休，所謂道在爲人也。本儉無爲而勤無不爲，是之謂能盡其性以盡人物之性。吕氏春秋知度篇云：「治道之要，存乎知性命。」旨哉言乎！墨、晏有焉。純一又記。
本章完!