菁華茗書閣

景公問晏子曰：元刻如此，治要同。孫本、明本「問」下均有「于」字。「寡人意氣衰，身病甚，蘇云：「治要作『身甚病』。」今吾欲具圭璧犧牲，「圭」從元刻，孫本作「珪」。「璧」，舊並譌「璋」。王云：「『珪璋』本作『圭璧』，此後人以意改之也。古者祈禱皆用圭璧，無用璋者。金縢曰：『植璧秉圭，乃告太王、王季、文王。』大雅雲漢曰：『圭璧既卒，寧莫我聽。』諫上篇曰：『寡人之病病矣，使史固與祝佗巡山川宗廟，犧牲珪璧，莫不備具。』是其證。羣書治要正作『圭璧犧牲』。」純一：今據正。案：日本治要「圭」作「珪」。令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者祀可以干福乎？」「祀」，舊譌「禮」，治要校文「禮」疑「祀」，今據正。蘇校同。孟子曰：「禍福無不自己求之者。」乃干上帝，左矣。晏子對曰：「嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神。政必均平，德同于民。行必至公，誠通于神。節宫室，不敢大斬伐，以無偪山林。孫云：「一本脱『以』字，非。」純一案：此文疑本作「不敢大斬伐以偪山林」九字句，「無」字蓋淺人謂與下文「以偪山林」相反妄增，不知下文義與此文相反者，在無「不敢」二字也。「無」與「不敢」義複，當删。節飲食，無多畋漁，「無」當作「不敢」，與上文一律。以無偪川澤。「無」字當删，詳上。蘇云：「治要『畋』作『田』，『澤』作『浦』，下並同。」祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。蘇云：「治要『所』作『祈』，下同。」純一案：禮記禮器曰：「祭祀不祈。」鄭注云：「祭祀不爲求福也。」是以神民俱順，而山川納禄。蘇云：「曲禮下鄭氏注云：納，猶致也。爾雅釋詁云：『禄，福也。』納禄猶言致福。下云『收禄』，正與此反言。」今君政反乎民，「乎」，治要作「于」。而行悖乎神。今君藉重獄多，反乎民心，百姓疾怨，自爲祈祥，背于神明之德矣。大宫室，多斬伐，以偪山林。羨飲食，蘇云：「治要『飲』作『飯』。」多畋漁，以偪川澤。以縱欲故，曓殄天物，而化機滯矣。是以神民俱怨，「神民」舊倒，今據上文並治要乙。而山川收禄，山川之産，不勝其戕賊而竭。司過薦罪，蘇云：「治要作『薦至』，疑誤。」純一案：治要校文作「薦罪」。司過，官名，内史也。薦，舉也。而祝宗祈福，意者逆乎！」言祝宗與司過相反，神不可欺，福非德洽于民不致也。公曰：「寡人非夫子無所聞此，請革心易行。」于是廢公阜之遊，止海食之獻，節飲食，息苛擾。斬伐者以時，斧斤以時入山林。畋漁者有數，恤物命以厚生。居處飲食，節之勿羨，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也，蘇云：「治要作『焉』。」純一案：祝宗言罪而無求，庶不僭嫚于鬼神。故鄰國忌之，忌，憚也。諸侯不敢加兵于齊。百姓親之。民懷其德。晏子没而後衰。蘇云：「治要載此章在問下篇。」

本章完!