晏子使于魯，比其返也，此四字，蓋後人妄加。下文「國人望晏子」，望其返也；晏子至，晏子返也，則此處不應有「比其返也」四字明矣，當删。景公使國人起大臺之役，歲寒不已，凍餒者鄉有焉，舊「餒」下衍「之」字，從盧校删。藝文類聚作「景公起大臺，歲寒，役之凍餒者鄉有焉」。初學記同。北堂書鈔百五十六作「役者凍餒」，餘同類聚、初學記。國人望晏子。晏子至，已復事，公延坐，「延」，從孫校本。元刻作「迺」。孫云：「藝文類聚作『公延晏子坐』。今本『延』作『迺』，非。」純一案：初學記同類聚。書鈔作「延晏子坐」。飲酒樂。晏子曰：「君若賜臣，臣請歌之。」歌曰：「庶民之言曰：『凍水洗我，若之何！書鈔無「曰」字。「水」作「冰」，是。「凍冰洗我」，謂將凍死于冰水中也。若之何，奈之何也。太上靡散我，若之何！』」孫云：「太上，尊辭。『散』，藝文類聚作『弊』，是。」江有誥云：「洗，叶音線，散音線。元文通韻。」純一案：古音諧九寒上聲引此。散、弊誼同。太上靡散我，謂太上不容我生存也。書鈔「太」作「奉」。蘇云：「此歌一作：『庶民之餒，我若之何！奉上糜敝，我若之何！』」與此小異。見廣文選。「靡散」一作「糜」，見梅氏古樂苑引。歌終，喟然歎而流涕。王云：「『歎而』二字，後人所加。上言『喟然』，下言〔一〕『流涕』，則『喟然』之爲歎可知，無庸更加『歎而』二字。藝文類聚歲時部下、初學記人部中並引作『喟然流涕』，無『歎而』二字。諫上篇『公喟然』，後人加『歎』字，謬與此同。」純一案：書鈔作「喟然而流涕」，「歎」字當删。晏子心誠愛民，故能動公。公就止之，曰：「夫子曷爲至此？殆爲大臺之役夫？夫猶乎也。寡人將速罷之。」類聚作「公止之曰：『子殆爲大臺之役夫？寡人將罷』」。案：「罷」下脱「之」字。初學記文同，「罷」下有「之」字，「役」下脱「夫」字。晏子再拜。爲凍餒者拜也。出而不言，善則歸君故。遂如大臺，如，往也。執朴鞭其不務者，不務，不勤也。不勤，非惟從公不忠，且愈覺寒而增怨，故鞭之。蓋愛人以德之心入微矣。曰：「吾細人也，皆有蓋廬，以避燥溼。「溼」從孫本，元刻作「濕」。盧云：「蓋音盍。『濕』，正作『溼』，下皆同。案：此以宋子罕事傅會之耳。」俞云：「『蓋』乃『盍』字之誤。『盍』讀爲『闔』。襄十七年左傳：『吾儕小人，皆有闔廬，以避燥溼寒暑。』語意與此同。」蘇云：「左傳載子罕事大同，其下章即載晏子事。疑記者連上章並誤以爲晏子事，因大臺之役以成其説耳。」今君爲一臺而不速成，舊脱「今」字，「一」作「壹」，從御覽一百七十七及左傳增訂。何以爲役！」舊脱「以」字、「役」字，文義不完，從蘇校據左傳增。國人皆曰：「晏子助天爲虐。」君子之所爲，衆人固不識。晏子歸，未至，尚未到家。而君出令趣罷役，趣，催促也。車馳而人趨。各疾走也。仲尼聞之，喟然歎曰：「古之善爲人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身。墨子魯問篇曰：「美善在上而怨讐在下，安樂在君而憂蹙在臣。」晏子有焉。此儒墨所同也。入則切磋其君之不善，孫云：「『磋』，當爲『瑳』。」純一案：器非切磋不美，故以爲喻。出則高譽其君之德義。所以安民心而利國事。是以雖事惰君，能使垂衣裳朝諸侯，不敢伐其功。易繫辭下：「黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」垂衣裳，言無爲也。朝諸侯，致諸侯來朝也。不敢伐其功，言功成而不居也。此知晏子不獨爲墨家，兼具道家、儒家之要妙，蓋其道本同也。當此道者，其晏子是耶。」此與下章並外上十二章大旨同。
〔一〕「言」，原作「見」，據讀書雜志改。
本章完!