菁華茗書閣

景公畋于署梁，孫云：「地名，未詳。」蘇云：「韓詩外傳作『齊景公出田』。」純一案：藝文類聚二十四作「景公畋」，六十六「畋」作「田」。御覽四百五十六作「畋」，三百七十六作「田」。十有八日而不返。孫云：「藝文類聚作『反』。」純一案：御覽三百七十六作「返」，四百五十六作「反」。類聚六十六無「而」字。蘇云：「韓詩外傳『八』作『七』。」晏子自國往見公，類聚二十四作「晏子往見公」。御覽三百七十六同，四百五十六作「晏子因往見公」。蘇云：「韓詩外傳作『晏子乘而往』。」比至，類聚六十六「比至」作「而」。衣冠不正，類聚二十四「不」上有「盡」字。不革衣冠，望游而馳。孫云：「説文『游』，旌旗之𣽩也。」蘇云：「韓詩外傳無此八字。」公望見晏子，下車逆勞，曰：舊作「下而急帶曰」。孫云：「急束其帶也。藝文類聚（純一案：六十六。）作『下車急曰』，一作『逆勞曰』。（純一案：類聚二十四。）『帶』與『勞』字相似，或當爲『逆勞』。」蘇云：「韓詩外傳作『景公見而怪之曰』。」純一案：「下而急帶」文不成義，當是「下車逆勞」之譌，今據孫校改。「夫子何爲遽？孫云：「藝文類聚作『遽至』。」蘇云：「韓詩外傳作『夫子何遽乎』。拾補據改。」純一案：御覽三百七十六作「夫子何遽」，四百五十六作「何其遽」。遽，疾也，卒也。國家得無有故乎？」舊無「得」字。孫云：「『無有』，藝文類聚作『得無有』，太平御覽作『得無』。」王云：「案『無』上有『得』字，而今本脱之。雜上篇：『諸侯得微有故乎？國家得微有事乎？』微，無也。文義正與此同。韓詩外傳十作『得無有急乎』。藝文類聚人部八、産業部下、太平御覽人事部十七、九十七並引作『得無有故乎』。」純一：今據補。案：「故」，當從韓詩外傳作「急」。下文「不，亦急邪」，正承此而言。今作「故」，則與急不相應矣。晏子對曰：「不，亦急也。「也」，讀爲「邪」。孫云：「藝文類聚作『無恙也』。」蘇云：「韓詩外傳作『晏子對曰：「然，有急」』，無下句。」雖然，嬰願有復也。復，白也。國人皆以君爲安于野而不安于國，兩「于」字舊脱，從黄校據御覽四百五十六補。案：類聚二十四無「爲」字及兩「于」字，六十六省作「國人皆謂君安野而好獸」，御覽三百七十六同，惟「謂」作「以」。好獸而惡民，「民」，類聚作「人」。蘇云：「韓詩外傳作『國人皆以君爲惡民好禽』。此下載『臣聞之，魚鼈厭深淵而就乾淺』云云，與此少異。」毋乃不可乎。」公曰：「何哉？吾爲夫婦獄訟之不正乎？王云：「『吾』字不當有，蓋衍文也。韓詩外傳、太平御覽皆無。」劉云：「『吾』字不可通，『吾』蓋『若』字之訛。」純一案：劉説是。則泰士子牛存矣。孫云：「泰士，官。子牛，名。孟子：『皋陶爲士。』韓詩外傳作『爲獄不中邪，則大理子幾在』。」蘇云：「泰士，即曲禮下六大中之大士。泰、大同。鄭注云：『大士以神仕。』大士正獄訟，蓋若秋官士師察獄訟之辭矣。」爲社稷宗廟之不享乎？則泰祝子游存矣。孫云：「泰祝，官。子游，名。韓詩外傳作『祝人泰宰在』。」蘇云：「泰祝，即曲禮六大中之大祝。周禮『大祝掌六祝之辭，以事鬼神示』，即此也。」爲諸侯賓客莫之應乎？則行人子羽存矣。孫云：「行人，官。子羽，名。」黄云：「『子羽』，韓詩外傳作『子牛』。」爲田野之不辟、倉庫之不實乎？「乎」字舊脱，從蘇校補，與上文一律。孫云：「『辟』讀如『闢』。『庫』，太平御覽作『廪』。」則申田存矣。此脱人名。「矣」，舊作「焉」，據御覽三百七十六改，與上下文一律。孫云：「韓詩外傳作『爲國家有餘不足邪，則巫賢在』。」俞云：「申田，官名也。『申』當爲『司』。史記留侯世家『以良爲韓申徒』，徐廣曰：『申徒即司徒耳，但語音訛轉，故字亦隨改。』莊子大宗師篇『申徒狄』，釋文曰：『崔本作司徒狄。』是『申』與『司』古通用，『申田』即『司田』也。管子小匡篇：『墾草入邑，辟土聚粟，多衆盡地之利，臣不如甯戚，請立爲大司田。』此齊有司田之證。」黄云：「俞説『申田』即『司田』，是也。但齊之司田自有申田之名，管子立政篇詳叙虞師之事、司空之事、申田之事、鄉師之事、工師之事，云：『相高下，視肥墝，觀地宜，明詔期前後，農夫以時均修焉，申田之事也。』今本管子『申』又誤『由』。王氏雜志以爲衍文，失之。」蘇云：「黄説是。」爲國家之有餘不足聘乎？盧云：「『聘』字衍。」純一案：御覽三百七十六引同。語意不明，疑有譌奪。則吾子存矣。寡人之有五子，孫云：「藝文類聚、太平御覽作『吾子』。」猶心之有四支。類聚六十六、御覽四百五十六並有「也」字。心有四支，孫云：「韓詩外傳作『肢』。」故心得佚焉。常人四支有佚時，心無佚時。此云「心有四支」而「得佚」者，妄也。今寡人有五子，故寡人得佚焉，類聚作「有四支故心有佚，寡人有吾子故寡人佚也」。豈不可哉。」晏子對曰：「嬰聞之，與君言異。孫云：「太平御覽作『言與君異』。」純一案：鮑刻御覽四百五十六同此，孫所見本不同。此文疑當作「嬰所聞與君言異」。若乃心之有四支，而心得佚焉則可。「則可」，舊作「可得」。王云：「『可得』二字與上下文義皆不貫，『可得』本作『則可』。『則可』者，承上之词，與下文『不亦久乎』相應。今本作『可得』者，『得』字涉上文『得佚』而衍，又脱去『則』字耳。韓詩外傳作『人心有四肢而得代焉則善矣，令四肢無心，十有七日，不死乎』，文雖異而義則同。藝文類聚産業部引作『若心有四支而得佚則可』。太平御覽人事部九十七引作『乃若心之有四支而心得佚焉則可』，今據以訂正。」純一：從之。令四支無心，十有八日，不亦久乎。」公于是罷畋而歸。御覽四百五十六「畋」作「田」，無「而」字，三百七十六作「公罷田而返」。類聚六十六作「公乃罷田而歸」。孫云：「藝文類聚（二十四。）作『罷田即日歸』。韓詩外傳（十。）用此文。」

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