景公飲酒，酲，孫云：「詩傳：『病酒曰酲。』玉篇作『醉未覺』。」純一案：小雅節南山：「憂心如酲。」三日而後發。蘇云：「發，發起也。言醉寢三日而後起也。下文『今一日飲酒而三日寢之』，是其證。」純一案：蘇説亦通。發讀爲廢。墨子非命中篇「發而爲刑政」，上篇作「廢以爲刑政」。陳第毛詩古音考云：「發音廢，廢亦可音發。」漢郊祀歌：「含秀垂穎，續舊不廢。」顔師古曰：「廢音發。」蓋發、廢古音通也。廢，止也。三日而後廢，謂病酒三日而後止也。晏子見曰：「君病酒乎？」公曰：「然。」晏子曰：「古之飲酒也，足以通氣合好而已矣。通氣，謂助血脈之流行。合好，謂樂賓朋之歡聚。詩小雅賓之初筵：「飲酒孔嘉，維其令儀。」故男不羣樂以妨事，女不羣樂以妨功。蘇云：「事謂本業。功，女工也。古工、功通用。」男女羣樂者，周觴五獻，孫詒讓札迻曰：「『周』當爲『酬』之叚字。儀禮鄉飲酒注云：『酬之言周。』『五』疑當爲『三』。前章云：『觴三行，遂罷酒。』外上一章亦云：『用三獻。』是不得過三獻也。宣二年左傳云：『過三爵，非禮也。』」過之者誅。孫云：「鄭氏注周禮：『誅，責讓也。』」純一案：周禮太宰：「八曰誅以馭其過。」君身服之，蘇云：「服，行也。言上必身自行之，以率下也。管子權修篇：『上身服以先之。』荀子宥坐篇：『上先服之。』義並同。彼房、楊二注，服俱訓行。」劉校同。故外無怨治，内無亂行。王云：「晏子書以『怨』爲『藴』，藴、怨一聲之轉。言君勤於政，則外無藴積之治，内無昏亂之行也。説見雜下十四章『怨利生孽』注。」劉云：「『怨』當作『藴』。説文云：『蕰，積也。亦作藴。』廣雅云：『藴，聚也。』文選蜀都賦云：『雜以藴藻。』注云：『叢也。』又詩雲漢『藴隆蟲蟲』，韓詩作『欎』。則『藴』即叢脞之意矣。外無藴治者，言外無叢脞之政也。國治藴者，言國政叢脞。莫之或理〔一〕也。『藴治』與『亂行』對文，『藴』即左傳昭二十五年『蓄而不治將蕰』之『蕰』。蓋『藴』、『宛』二字聲近義同，如荀子富國篇『夏不宛暍』，宛當訓蕰是也。『怨』、『宛』均從『夗』聲，故又借『宛』爲『怨』。若以『怨』字本義訓之，失其旨矣。」今一日飲酒而三日寢之，國治怨乎外，孫云：「一本『怨』作『怒』，非。」左右亂乎内。以刑罰自防者勸乎爲非，蘇云：「『勸』疑作『勤』，緣下『勸』字誤也。『勤』與『惰』對文，言刑罰不準，故人弛其防，而爲非之心轉勤也。」劉校同。以賞譽自勸者惰乎爲善。劉云：「防、勸對文。」上離德行，無以率下。民輕賞罰，失所以爲國矣。治國之大柄，不外刑賞兩途，所以止惡勸善也。若德行既無足觀，賞罰又失其用，尚能立國乎？願君節之也。」節其淫佚之行，身服禮義以先民，將無須于賞罰矣。
〔一〕「莫之或理」，原作「或之莫理」，據補釋改。
本章完!