晏子春秋校注卷七
外篇重而異者第七

凡二十七章。孫云：「俗本以此附内篇。」盧云：「自此已下，吴勉學本有缺篇，且篇次不與孫本同，今故具列孫本次第，使可案而補焉。」

景公飲酒數日而樂，去冠披裳，自鼓盆瓮，舊作「釋衣冠，自鼓缶」。韓詩外傳九作「齊景公縱酒，醉而解衣冠，鼓琴以自樂」。孫云：「『釋衣冠』，太平御覽作『去冠破裳』。」王云：「羣書治要及北堂書鈔衣冠部三、太平御覽人事部百九、服章部十三並引作『去冠被裳，自鼓盆瓮』。御覽器物部三又引作『自鼓盆瓮』。今本云云，乃後人依新序刺奢篇改之。」純一案：王説是而未盡。此文「自鼓缶」本作「自鼓盆瓮」，王引諸書可證。惟御覽四百六十八引作「自鼓盆」，脱「瓮」字。「釋衣冠」，御覽六百九十六引作「去冠披裳」，是也。披，解也。淮南齊俗訓「披斷撥檖」注。今並據正。御覽四百六十八引「披」作「破」，義近。其他引「披」作「被」，直是誤字。謂左右曰：「仁人亦樂是乎？」孫云：「『左右』，新序作『侍者』。」黄云：「御覽四百六十八作『問左右曰，仁者亦樂此乎』。」蘇云：「治要作『問于左右曰：「仁人亦樂此樂乎」』。」純一案：「乎」，孫本作「夫」。韓詩外傳「謂」作「顧」，「是乎」作「此乎」。梁丘據對曰：「仁人之耳目亦猶人也，夫奚爲獨不樂此也。」蘇云：「治要無『亦』字，『奚』作『何』，『此』下有『樂』字。」純一案：「夫」猶「彼」也，詳經傳釋词。仁人之耳目猶人，據知之，而仁人用耳目之心不猶人，非據所及知也。公曰：「趣駕迎晏子。」孫云：「『趣』，新序作『速』。」蘇云：「治要『曰』作『令』，于義爲長。」晏子朝服而至，舊脱「服」字，「而」作「以」，從孫校據韓詩外傳補訂。新序同。治要作「朝服以至」。受觴，再拜。公曰：「寡人甚樂此樂，蘇云：「治要無『此樂』二字。」欲與夫子共之，蘇云：「『共之』，治要作『同此樂』。」請去禮。」孫云：「韓詩外傳無此句，文理不貫。」晏子對曰：「君之言過矣。治要無此句。羣臣皆欲去禮以事君，嬰恐君之不欲也。「君」，舊作「君子」。王云：「『子』字涉上下文諸『子』字而衍。諫上二章曰：『今君去禮，則羣臣以力爲政，强者犯弱而日易主，君將安立矣。故曰：「嬰恐君之不欲也。」』今作『恐君子之不欲』，則非其旨矣。羣書治要無『子』字。」純一：今據删。今齊國五尺之童子，蘇云：「治要作『今齊國小童，自中以上』。」力皆過嬰，又能勝君，韓詩外傳作「齊國五尺以上，力皆能勝嬰與君」。然而不敢亂者，蘇云：「治要無『亂』字。」純一案：韓詩外傳作「所以不敢者」。畏禮義也。元刻如此。孫本據韓詩外傳、新序删「義」字。王云：「孫删『義』字，非也。此『義』字非『仁義』之『義』，乃『禮儀』之『儀』。周禮大司徒『以儀辨等，則民不越』，鄭注曰：『儀，謂君南面臣北面、父坐子伏之屬。』故曰：『不敢亂者，畏禮儀也。』古書『仁義』字本作『誼』，『禮儀』字本作『義』，後人以『義』代『誼』，以『儀』代『義』，亂之久矣。此文作『義』，乃古字之僅存者，良可寶也。韓詩外傳、新序無『義』字者，言禮而儀在其中，故文從省耳，不得據彼以删此。各本及羣書治要皆有『義』字。」純一案：王説是。上若無禮，蘇云：「治要『上』作『君』。」無以使其下。下不樂爲使故。下若無禮，無以事其上。非傲即諂故。治要「使」下、「事」下並無「其」字。夫麋鹿維無禮，「維」，新序作「唯」。故父子同麀。同麀，同牝也。人之所以貴于禽獸者，孫本脱「以」字，元刻有。治要、新序、御覽四百六十八引並有。以有禮也。嬰聞之，人君無禮，無以臨邦。舊「邦」上衍「其」字，上下皆四字句，今校删。大夫無禮，官吏不恭。父子無禮，父不慈，子不孝。其家必凶。兄弟無禮，兄不友，弟不恭。不能久同。孫云：「邦、恭、凶、同爲韻。」純一案：唐韻正四江邦引此。邦，古音博工反，先秦韻讀云：「邦、恭、凶、同韻，東部。」古音諧一東引此。自「嬰聞之」至「不能久同」，新序無。韓詩外傳作「故自天子無禮則無以守社稷，諸侯無禮則無以守其國，爲人上無禮則無以使其下，爲人下無禮則無以事其上，大夫無禮則無以治其家，兄弟無禮則不同居」。案「稷」與「國」爲韻。「家」古音「姑」，與「居」爲韻。中間不應雜以「爲人上無禮」四句無韻之文。今本如此，蓋傳寫者亂之。詩曰：『人而無禮，胡不遄死。』鄘風相鼠之詩。傳：「遄，速也。」爾雅釋詁同。故禮不可去也。」公曰：「寡人不敏，無良左右淫蠱寡人，以至于此，蠱，惑也。孫云：「『蠱』，韓詩外傳、新序作『湎』。」請殺之。」韓詩外傳作「請殺左右以補其過」。晏子曰：「左右何罪？蘇云：「治要『何』作『無』。」君若無禮，則好禮者去，無禮者至。君若好禮，則有禮者至，無禮者去。」蘇云：「治要有『矣』字。」公曰：「善。請易衣革冠，蘇云：「治要無『革』字。」更受命。」晏子避走，立乎門外。公令人糞灑糞，除穢也，「糞灑」即「洒埽」。改席，召晏子，衣冠以迎。舊作「召衣冠以迎晏子」。王云：「『召衣冠』三字文不成義，且『易衣革冠』已見上文，不當重出『衣冠以迎』，四字乃後人所加，當從羣書治要作『召晏子』。」俞云：「此本作『召晏子，衣冠以迎』。上文景公曰『請易衣革冠，更受命』，故此云『衣冠以迎』，王説非也。下云『公下拜，送之門』，有迎乃有送，可知此四字之非衍。特傳寫奪去，而補者誤著之『召』字之下，則文不成義。羣書治要因删此四字矣。」蘇云：「俞説是。」純一：今據正。晏子入門，三讓，升階，用三獻禮焉。「禮」字舊脱，從王校據治要補。嗛酒嘗膳，孫云：「説文：『嗛，口有所銜也。』」蘇云：「治要無此句。」再拜，告饜而出。蘇云：「治要無『告饜』二字。」公下拜，送之門，反，命撤酒去樂，蘇云：「治要無『門反命』三字，非。『撤』作『徹』。」曰：「吾以彰晏子之教也。」治要「彰」作「章」。元刻注云：「此章與『景公酒酣，願無爲禮，晏子諫』大旨同，但辭有詳略爾，故著于此篇。」孫云：「韓詩外傳九、新序刺奢篇用此文。」蘇云：「治要載此章在諫上篇。」純一案：此與諫上二章爲一事。

本章完!