梁丘據死，景公召晏子而告之曰：太平御覽五百五十八無「而」字。「據忠且愛我，孫云：「『且』，御覽作『臣』。」我欲豐厚其葬，御覽作「我欲厚葬之」。高大其壟。」晏子曰：御覽作「晏子對曰：『不可。』公遂止」，無「敢問」以下語。「敢問據之忠與愛于君者，蘇云：「治要作『敢問據之所以忠愛君者』。」可得聞乎？」公曰：「吾有喜于玩好，有司未能我共也，「共」從元刻，孫本作「具」。蘇云：「治要亦作『共』。」純一案：日本天明刻本作「供」。則據以其所有共我，蘇云：「治要作『則據以其財供我』。」吾是以知其忠也。舊脱「吾」字，從王校據治要補，與下「吾是以」對文。每有風雨，暮夜求之必存，「暮」當爲「𦶛」。存，在也。「之」字舊脱，從蘇校據治要補。吾是以知其愛也。」晏子曰：「嬰對則爲罪，不對則無以事君，對則與君心相違，不對則失其事君之道。敢不對乎。嬰聞之，臣專其君，謂之不忠。君之分事，在于善羣。臣當俌君，有禮于羣臣，有惠于百姓，有信于諸侯，故君非一臣所得專也。子專其父，謂之不孝。子以喻親于道爲孝，且以尊仁安義爲錫類之大孝。若專其父，則子不子矣。妻專其夫，謂之嫉妬。舊脱「妬」字，據治要補。元刻「嫉」上衍「不」字，黄云：「誤。」事君之道，導君以親于父兄，舊脱「君以」二字，語意不完，據王所見治要補。有禮于羣臣，有惠于百姓，有信于諸侯，蘇云：「治要『信』作『義』。」謂之忠。治要有「也」字。爲子之道，王云：「治要『之道』作『道父』，屬下讀。」純一案：治要「爲臣」、「爲子」、「爲妻」下均脱「之道」二字，當從本書爲是。本書此文脱「導父」二字，今據治要補。導父以鍾愛其兄弟，孫云：「『鍾』，一本作『忠』。」施行于諸父，慈惠于衆子，蘇云：「治要句上有『以』字。」純一案：「以」字衍。誠信于朋友，謂之孝。治要有「也」字。爲妻之道，使其衆妾皆得歡忻于其夫，蘇云：「治要無二『其』字。」謂之不嫉。蘇云：「治要『嫉』作『妬』，句下有『也』字。」今四封之民皆君之臣也，而維據盡力以愛君，王云：「此下各本脱去九十九字，據羣書治要補。太平御覽禮儀部三十七作『晏子曰：「不可。」公遂止』，乃取晏子原文而約舉之，故與治要不同。」純一案：王説是，今從之。何愛者之少邪？孟子離婁下曰：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」四封之貨皆君之有也，而維據也以其私財忠于君，何忠者之寡邪？是君爲據所獨有之君也。據之防塞羣臣，壅蔽君，揭其所以專君之實。管子明法篇曰：「令出而道留謂之擁，下情求不上通謂之塞。」擁、壅同。無乃甚乎？」公曰：「善哉。微子，疑當作「微夫子」。「夫子」之稱，本書屢見。寡人不知據之至于是也。」遂罷爲壟之役，廢厚葬之令，令有司據法而責，衆無敢枉法者。羣臣陳過而諫。君可寡過修善。故官無廢法，官無法不遵行。臣無隱忠，臣有忠即表著。而百姓大説。治要作「悦」。
本章完!景公欲厚葬梁丘據晏子諫第二十二
《晏子春秋校註》——多人