晏子春秋校注卷三
内篇問上第三

凡三十章

莊公問晏子曰：「威當世而服天下，時耶？」晏子對曰：「行也。」墨子非命中篇曰：「安危治亂，在上之發政也。」公曰：「何行？」對曰：「能愛邦内之民者，能服境外之不善。先民後身，仁德周洽于邦内，則境外皆向化而善矣。後二十二章曰：「百姓樂其政，遠者懷其德。」管子中匡篇曰：「愛四封之内，而後可以惡竟外之不善者。」義同。重士民之死力者，能禁曓國之邪逆。羣書治要脱「逆」字，文義不完。「邪逆」，猶「横逆」也。言能重視士民，惜其死、儲其力者，縱素逞彊曓之國，不敢以邪逆相加矣。中聽任賢者，舊脱「中」字，「任」譌「賃」。王云：「『聽賃賢者』本作『中聽任賢者』，今本『任』誤作『賃』，此因『賢』字而誤加『貝』。而『聽』上又無『中』字者，後人誤以『聽賃』二字連讀，又不解『中聽』二字之義，故删去『中』字也。案『中聽』者，聽中正之言也。言聽中正之言而任賢者，則能威諸侯也。後第十八云『中聽以禁邪』，問下篇曰『中聽則民安』，此『中聽』二字之明證。『中聽任賢者』，與下文『逆諫傲賢者』對文，若删去『中』字，則與下文不對矣。羣書治要作『中聽任聖者』，雖『聖』與『賢』異文，而『中聽』二字則不誤。」黄云：「『賃』字誤，當作『任』。按諸云『中聽』皆謂平聽。『中聽』與『愎諫』對文。書曰：『罔不中聽獄之兩辭。』」純一案：王、黄説是，今據補正。能威諸侯。中聽則行無偏頗，德日進矣。又任用賢人，以正民德，厚民生，則政無不理，國自富强，諸侯有不賓服者哉？安仁義而樂利世者，能服天下。安于仁則民無疾苦，安于義則行有節制，率舉國之衆克儉克勤，以利天下爲樂，天下自歸心矣。書太甲下曰：「一人元良，萬邦以貞。」不能愛邦内之民者，不能服境外之不善。君不愛民，則邦内無非讎怨，欲無外侮，得乎。輕士民之死力者，不能禁曓國之邪逆。輕視士民，不愍其死，不恤其力者，不足以禦外侮。愎諫傲賢者，舊衍「之言」二字，從王校删。治要脱「愎」字。不能威諸侯。愎諫則遂過飾非。僖十五年左傳「愎諫違下」，杜注：「愎，戾也。」傲，慢也。傲賢則忠良遠，讒佞近，安有德政？能樹威于諸侯乎？倍仁義而貪名實者，蘇云：「『倍』，治要作『背』。」純一案：説文：「倍，反也。」音義並與「背」同。不能服天下。「服天下」三字舊脱，從盧校補。禮記表記曰：「君子尊仁畏義，恥費輕實。」鄭注：「實，謂財貨也。」案：君子富而有禮，節于物以自奉，故恥費。恐用之非其道，義也。惠而能散，周于物以利人，故輕實。蓋不必藏于己，仁也。尊仁畏義，不敢犯天下之公理，恥費輕實，不敢徇一己之私欲，皆非要譽，（説本吕氏大臨、應氏鏞參合之。）所以天下服其德也。威當世而服天下者，此其道也已。」治要無「也」字。言道在儉于爲己、勤于爲人而已。而公不用，不用晏子之言。晏子退而窮處。雜上一章：「晏子因莊公不用其言，徒行而東畊于海濱。」公任勇力之士，而輕臣僕之死。用兵無休，國罷民害。「罷」，治要作「疲」。言國力憊乏，民命殘傷。期年，百姓大亂，不堪其苦故。而身及崔氏禍。「禍」上疑當有「之」字。君子曰：「盡忠不豫交，孫云：「遇事盡忠，不先結交于君。」不用不懷禄，雜上一章云：「君子無力于民，而旅食不惡貧賤。」晏子可謂廉矣。」句首舊衍「其」字，從王校删。

〔一〕「耶」，原作「邪」，據四部叢刊本晏子春秋及原目改。

本章完!