菁華茗書閣

景公問晏子曰：蘇云：「治要作『景公問求賢』。此下至『榮君』，治要無。」「莅國治民，善爲國家者何如？」晏子對曰：「舉賢以臨國，官能以敕民，國事民事，非賢能不理。問下二章曰：「昔吾先君桓公下賢以身，見賢不留，使能不怠，是以内政則民懷之，征伐則諸侯畏之。」則其道也。舉賢官能，則民與君矣。」「君」，舊譌「若」，從盧校正。「與」猶「親」也。公曰：「雖有賢能，吾庸知乎？」「庸」猶何也、詎也。晏子對曰：「賢而隱，庸爲賢乎。賢不見用，等于庸衆，詎爲賢乎。吾君亦不務乎是，孫云：「言君亦不以此爲事。」故不知也。」公曰：「請問求賢。」對曰：「觀之以其游，孫云：「觀其交游也。」純一案：所謂觀人于其友也。孟子萬章上載孔子于衛主顔讎由，不主癰疽。子華子序記子華子不應簡子之聘，去晉之齊，馆于晏氏。皆其例證。説之以其行，後廿七章景公問取人得賢之道，晏子對曰：「舉之以語，考之以事。」無以靡曼辯辭定其行。句首舊衍「君」字，從蘇校删。言取人重實行。華于言者，無用也。無以毁譽非議定其身，君子之所爲，衆人固不識，蓋曲高者和寡。子華子北宫子仕篇曰：「夫人之常情，譽同于己者，愛同于己者。愛之反則憎，譽之反則毁。」明衆人之毁譽不足憑也。如此，則不爲行以揚聲，俞云：「古『爲』、『僞』字通用。成九年左傳『爲將改立君者』，定十二年傳『子爲不知』，釋文並云『爲，本作僞』，是也。『不僞行以揚聲』，言不僞託高行以揚聲譽。」不掩欲以榮君。王引之云：「『榮』讀爲『營』。營，惑也。見吕氏春秋、淮南注。『掩欲以營君』者，外爲廉絜，以自掩其貪，將以惑君也。第二十一章説佞人之事君曰『以僞廉，求上采聽而幸以求進』，正謂此也。『營』、『榮』古字通，説見經義述聞『不可榮以禄』下。」故通則視其所舉，蘇云：「治要無『故』字，上有『晏子對曰』句。」純一案：治要省去上文故爾。「通則視其所舉」，如後二十章曰：「忠臣選賢進能，睹賢不居其上。」史記管晏列傳曰：「鮑叔既進管仲，以身下之。」又如襄三年左傳：「君子謂祁奚舉其讎解狐，不爲諂。舉其子午，不爲比。舉其偏伯華，不爲黨。夫唯善，故能舉其類。」皆其例也。窮則視其所不爲，問下廿四章曰：「貧窮不易行。」論語衛靈篇曰：「君子固窮。」固，安也。富則視其所分，貧則視其所不取。舊作「富則視其所不取」。王云：「『通』與『窮』對，『富』與『貧』對。羣書治要作『富則視其所分，貧則視其所不取』，是也。今本脱『分』字及『貧則視其所』五字，則文不成義。」純一案：王説是，今據補。史記魏世家、韓詩外傳三、説苑臣術篇並載李克語，文有移異而義均同，可證。漢書杜欽傳亦有文類此。諫下十九章曰：「藏財而不用，凶也。」蓋有財貴相分，但視其所分予者之賢否，即可定其人之賢否。貧則視其所不取，亦可知其操守。墨子修身篇曰：「貧則見廉。」是其義。夫上士，難進而易退也。背禄鄉義故。治要脱「士」字。其次，易進而易退也。鄉禄亦不背義故。「而」字舊脱，據治要補。下同。其下，易進而難退也。背義鄉禄故。蘇云：「表記：『孔子曰：「事君難進而易退則位有序，易進而難退則亂也。」』位有序故爲上士，亂故爲下。」以此數物者取人，蘇云：「物猶事也。」其可乎。」

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