菁華茗書閣

景公外傲諸侯，傲，慢也，亦輕也。管子重令篇曰：「驕諸侯者，諸侯失于外。」内輕百姓，輕者重之反，鄙夷也。非曓君孰敢輕百姓。管子小匡篇曰：「寬政役，敬百姓，則國富而民安矣。」好勇力，崇樂，以從嗜欲，「從」讀若「縱」。好勇力則任意攻伐，構怨于諸侯。崇樂則習慣奢侈，曓斂于百姓。諸侯不説，百姓不親。諸侯惡其曓力，百姓苦其苛政。公患之，問于晏子曰：「古之聖王，其行若何？」晏子對曰：「其行公正而無邪，見理真故。故讒人不得入。不阿黨，不私色，故羣徒之卒不得容。「羣徒之卒」四字兩見，文不成義。此四字祇「羣小」二字足以了之，疑本作「故羣小不得容」，與「故讒人不得入」對文。羣小，謂君所嬖倖臣妾。不得容，謂無容身之地。薄身厚民，此文亦見後十一章，蓋晏子之主恉。故聚斂之人不得行。薄身，自養薄而德儉。厚民，愛利兼施，故聚斂之人無所容其足。不侵大國之地，不秏小國之民，孫云：「『秏』，今本作『耗』，非。」純一案：不潛師侵大國以掠其地，不逞强淩小國以秏其民，是爲公正之行。故諸侯皆欲其尊。不劫人以兵甲，「兵甲」從元刻，孫本作「甲兵」。黄云：「下云『劫人以兵甲』，元刻是。」不威人以衆彊，故天下皆欲其彊。易乾文言曰：「君子體仁，足以長人。」德行教訓加于諸侯，慈愛利澤加于百姓，故海内歸之若流水。今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂羣徒之卒繁。「羣徒之卒」四字沿上文而誤，疑本作「故讒諂之徒繁」，與「故聚斂之人行」對文。今本「之」字倒著「徒」下，又衍「羣」字、「卒」字，文不成義。厚身養，薄視民，上文「薄身厚民」，此文反之。疑本作「厚身薄民」，與「辟邪阿黨」對文。今本「養」字、「視」字蓋後人妄加，當删。故聚斂之人行。侵大國之地，凡師行無鐘鼓曰侵。侵，犯也，襲取也。秏小國之民，秏，滅也，損也。秏小國之民，如墨子非攻下篇曰「入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木」之類是。故諸侯不欲其尊。劫人以兵甲，威人以衆彊，故天下不欲其彊。災害加于諸侯，勞苦施于百姓，故讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，讒諛之徒繁，不相容故。百姓不與。」「與」，舊譌「興」。王云：「『興』字于義無取，當是『與』字之誤。『百姓不與』，即上文之『百姓不親』也。繫辭傳曰：『民不與。』」純一：今據正。公曰：「然則何若？」對曰：「對」從元刻，明本作「敚」，孫本同。洪云：「説文：『敚，强取也。』此假借作『對』字，是古字之厪存者。」請卑辭重幣以説于諸侯，墨子魯問篇曰：「厚爲皮幣，卑辭令，亟徧禮四鄰諸侯。」義同。輕罪省功以謝于百姓，輕罪，省刑罰也。省功，減力役也。以是謝罪于百姓。其可乎。」庶乎近焉。公曰：「諾。」于是卑辭重幣而諸侯附，輕罪省功而百姓親。故小國入朝，燕、魯共貢。交鄰有道故。墨子聞之曰：「晏子知道，道在爲人，而失在爲己。下「在」字，舊錯置下文「不爲與」下，今從孫、王校移此。孫云：「爲人則得，爲己則失也。」純一案：爲人，天道也，兼也，公也，故無不得也。爲己，人道也，别也，私也，故無不失也。爲人者重，自爲者輕。墨子經説上曰：「任爲身之所惡，以成人之所急。」孟子盡心上曰：「墨子兼愛，摩頂放踵利天下爲之。」胥此道也。蓋儉以自利，兼以利人，所以適性，一也。墨子書今存五十三篇，此二語足以蔽之。晏子書總二百十五章，亦以此二語攝盡。推之六經百子，乃至釋氏三藏世出世法，無能舍此以爲教者。景公自爲，而百姓不與。舊作「而小國不爲與在」，「在」字已依孫、王校移前。「爲」字衍，從王校删。「小國」二字當爲「百姓」之誤。上文皆「百姓」與「諸侯」對言，此不應獨作「小國」，致與「諸侯」義複，而文不相對。蓋傳寫之誤，今校改。爲人，而諸侯爲役。有我之見存而自爲，則引生百姓之我見，同時興戎。無我之見而爲人，則消除諸侯之我見，甘心聽命。此至聖所以無我也。管子形勢篇曰：「天道之極，遠者自親。人事之起，近親造怨。」蓋無我、有我之辯，利害懸絶。則道在爲人，而行在反己矣，黄云：「『行』蓋『得』之剥文。上云『而失在爲己』與此相反。爲己則失，反己則得也。」純一案：「行」字不誤。言道在爲人，而行在反己，强恕以求仁也。故晏子知道矣。」晏子衣布衣鹿裘，駕敝車疲馬，盡以禄給親戚朋友，節用兼愛，固深知性道矣。

本章完!