盧云：「吴本作『三十一』。」
仲尼之齊，見景公而不見晏子。子貢曰：「見君不見其從政者，可乎？」仲尼曰：「吾聞晏子事三君而順焉，吾疑其爲人。」晏子聞之，曰：「嬰則齊之世民也，嬰世爲大夫，自稱世爲齊民，謙也。不維其行，不識其過，不維持其正行而常之，不自識其過失而改之。不能自立也。不能自立于齊而保其身家。嬰聞之，有幸見愛，無幸見惡，非可愛而愛，不當惡而惡。誹譽爲類，「譽」從元刻。孫本作「謗」，非。言誹明惡，譽明美，以類相從，非若愛惡之無憑。聲響相應，如響應聲。見行而從之者也。墨子脩身篇曰：「名譽不可虚假，反之身者也。」嬰聞之，以一心事三君者，所以順焉。君雖有三，而事之之心欲其國之安無二致，是其所以爲順也。以三心事一君者，不順焉。設嬰果有三心，不惟事三君不順，即事一君亦必不順。今未見嬰之行，而非其順也？「也」同「邪」。今未見嬰所以順之實，辄譏嬰以順之名邪？嬰聞之，君子獨立不慚于影，孫云：「『影』，當爲『景』。」獨寢不慚于魂。禮中庸曰：「君子内省不疚，無惡于志。」是其義。文選恨賦注引作「君子獨寢不慚于魂」。孔子拔樹削迹史記孔子世家：「孔子與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。」不自以爲辱，身窮陳、蔡「身」字舊脱，據孔叢詰墨篇補。窮，指絶糧七日言。不自以爲約，以内無慚于衾影故。非人不得其故，今譏人不了知其所以然。是猶澤人之非斤斧，山人之非網罟也，是猶水濱之人，惟自善其網罟之用，而非山人之斤斧；山居之人，惟自善其斤斧之用，而非澤人之網罟，無當也。「斧」、「罟」爲韻。出之其口，率爾鼓舌。不知其困也。不知實行者之困難。始吾望儒而貴之，今吾望儒而疑之。」兩「儒」字舊譌「傳」，孫據孔叢改。仲尼聞之，曰：「語有之，言發于爾孫云：「爾、邇同。」不可止于遠也，論〔一〕語顔淵篇曰：「駟不及舌。」行存于身不可掩于衆也。墨子脩身篇曰：「君子以身戴行者也。」禮大學曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎。」吾竊議晏子而不中夫人之過，竊議，私議也。不中，不適當也。吾罪幾矣。吾不免于罪矣。丘聞君子過人以爲友，不及人以爲師。君子德過于人，則以其人爲友；德不及于人，則以其人爲師。今丘失言于夫子，夫子，指晏子。夫子譏之，是吾師也。」「夫子」舊不重。王云：「『譏之』上當更有『夫子』二字，而今本脱之，則文義不明。上文曰『君子不及人以爲師』，故此曰『夫子譏之，是吾師也』。」純一：今據補。荀子修身篇：「非我而當者，吾師也。」因宰我而謝焉，宰我，言語之科。謝，認過也。然仲尼見之。「然」下當有「後」字。孫云：「孔叢詰墨用此文。」
〔一〕「論」，原作「輪」，形近而誤，今改。
本章完!