叔向問晏子曰：「正士之義，邪人之行，何如？」晏子對曰：「正士處勢臨衆而不阿私，行國足養而不忘故。舊「衆」下脱「而」字，「行」下衍「于」字，從黄校增删。詩魏風園有桃篇：「心之憂矣，聊以行國。」箋云：「聊出行于國中，觀民事以寫憂。」「行國」二字有徵。[1]「行國足養」，就窮時言，與「處勢臨衆」對文。故，舊典也。通則事上使卹其下，使卹其下之疾苦，是爲忠君。窮則教下使順其上。使順其上之法儀，是爲愛民。其事君也，盡禮行忠，不爲苟禄，舊作「事君盡禮行忠，不正爵禄」。顧云：「當作『其事君也，盡禮道忠，不爲苟禄』。」純一案：顧説是。「其事君也」與「其交友也」對文，「不爲苟禄」與「不爲苟戚」對文，今並據以補正。惟「盡禮行忠」文義自明，不必破「行」作「道」耳。不用則去而不議。遺佚不怨。其交友也，諭身行義，舊作「論身義行」。顧云：「當作『諭義行道』。」劉云：「『論』當作『諭』，顧説是也。『身』爲『信』字之假。周禮大宗伯『侯執信圭』，鄭注謂『信圭象人形爲瑑飾』，則假『信』爲『身』。此文假『身』爲『信』，猶彼之假『信』爲『身』也。『義行』當倒文作『行義』。『諭信行義』與上『盡禮行忠』對文。」純一案：劉説是，今據正乙。不爲苟戚，戚，親也。不同則疏而不誹。「誹」，舊譌「悱」，從黄校據下文正。論語衛靈篇曰：「道不同不相爲謀。」不毁進于君，此句脱二字，文不成義。綜上文觀之，當作「不以毁行進于君」，與「不以刻民尊于國」對文。毁行，如問上廿一章「求君偪邇而陰爲之與」是。不以刻民尊于國。居上者苛刻下民，是自賤也。故用于上則民安，事上使卹其下故。行于下則君尊。「行于下」即行于國，教下使順其上故。故得衆上不疑其身，上知其德行能得民心故。用于君不悖于行。盡禮行忠。是以進不喪己，「己」，舊譌「亡」。王云：「『進不喪亡』文不成義，『亡』當爲『己』，字之誤也。『喪己』，失己也。『失己』與『危身』對文。下文『交通則辱，生患則危』，正與此相反。『辱』謂喪己，『危』謂危身。」純一案：王説是，今據正。退不危身，問上十四章云：「進不失廉，退不失行。」可互明。此正士之行也。邪人則不然，用于上則虐民，行于下則逆上。事君苟進不道忠，交友苟合不道行。劉云：「『行』疑『義』之訛。」持諛巧以匄禄，「匄」，舊譌「正」。王云：「『正』當作『匄』。廣雅曰：『匄，求也。』謂持諛巧之術以求禄也。俗書『匄』字作『丐』，與『正』相似而誤。」純一案：王説是，今據正。比姦邪以厚養。矜爵禄以臨人，誇體貌以華世。「體」從元刻，孫本作「禮」。孫云：「一本脱『華』字，非。」不任于上則輕議，不篤于友則好誹。誹，非議也。故用于上則民憂，行于下則君危，是以其事君近于罪，禍國殃民。其交友近于患，如靳尚于屈原、李斯于韓非之類。其得上辟于辱，偏于奴顔婢膝。其爲生僨于刑，暋不畏死。故用于上則誅，行于下則弑。此二句與「故用于上則民憂，行于下則君危」義鄰于複。是故交通則辱，生患則危，此二句與「其得上辟于辱，其爲生僨于刑」義近于複。此邪人之行也。」
[1]飞梧案：「『行國』有徵」答蘇輿「『行國』不詞」，此不載，語意無措矣。
本章完!