景公問晏子曰：「吾欲服聖王之服，居聖王之室，孫云：「藝文類聚二『王』字皆作『人』。」純一案：類聚見卷六十四。如此則諸侯其至乎？」晏子對曰：太平御覽一百七十四引無「晏子」二字。「灋其節儉則可，灋其服、室，無益也。「室」上舊有「居其」二字。王云：「『居其』二字衍。上文以『居聖王之室』與『服聖王之服』對文，此文則以『法其服室』與『法其節儉』對文，不當有『居其』二字。御覽居處部二引無。」純一案：類聚亦無，今並據删。三王不同服而王，墨子公孟篇：「子墨子曰：『行不在服。』公孟子曰：『何以知其然也？』子墨子曰：『昔者，齊桓公高冠博帶、金劍木盾以治其國，其國治。昔者，晉文公大布之衣、牂羊之裘、韋以帶劍以治其國，其國治。昔者，楚莊王鮮冠組纓、絳衣博袍以治其國，其國治。昔者，越王句踐剪髮文身以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟是以知行之不在服也。』」可爲例證。非以服致諸侯也，誠于愛民，果于行善，天下懷其德而歸其義，若其衣服節儉而衆説也。王云：「『若』當爲『善』，字之誤也。『懷其德』、『歸其義』、『善其節儉』三者相對爲文，惟其善之，是以悦之。今本『善』誤作『若』，則義不可通。」劉云：「『若』當訓『善』。」[1]夫冠足以修敬，論語堯曰篇云：「君子正其衣冠，尊其瞻視。」不務其飾。衣足以掩形，舊有「禦寒」二字，爲後人妄加。蓋「衣足以掩形」與「冠足以修敬」對文，不應有「禦寒」二字。意林引此正作「衣足以掩形，不務其美」。今據删。不務其美。論語泰伯篇曰：「禹惡衣服。」衣無隅差之削，舊作「衣不務于隅肶之削」。孫云：「淮南本經訓：『衣無隅差之削。』高誘注：『隅，角也。差，邪也。』古者質皆全幅，爲衣裳無有邪角。削，殺也。」盧校本從淮南作「隅差」。王云：「『肶』當爲『眦』，字之誤也。『眦』或作『眥』。淮南齊俗篇『衣不務于奇麗之容，隅眥之削〔一〕』是也。隅眦者，隅差也。隅，角也。差，邪也。幅之削者，必有隅差之形，故曰『衣不務于隅眦之削』，即淮南所云『衣無隅差之削』也。原道篇又云：『隅䁟智故，曲巧僞詐。』『隅䁟』即『隅差』，亦即『隅眦』也。凡字之從『此』、從『差』者，聲相近而字亦相通。鄘風『玼兮玼兮』，沈重云：『玼本或作瑳。』小雅『屢舞傞傞』，説文引作『姕姕』。月令『掩骼埋胔』，吕氏春秋孟春篇『胔』作『髊』。皆其例也。」蘇云：「王説是。淮南『隅䁟智故』之『隅』字或作『偶』。衣邪謂之隅差，人邪謂之偶䁟，聲義並近矣。」純一案：此文當依淮南作「衣無隅差之削」，與下句爲儷文。今涉上文作「不務」，又加「于」字，奪「無」字，句法遂不類，兹據本經訓訂正。冠無觚蠃之理，「蠃」，舊作「羸」，今從淮南本經訓武進莊氏校本改。孫云：「高誘注：『觚蠃之理，謂若馬目籠相闌干也。言「無」者，冠文取平直而已也。』『蠃』讀『指端臝文』之『臝』。星衍謂：觚，方文。蠃，圓文也。」身服不雜彩，首服不鏤刻。且古者嘗有紩衣攣領而王天下者，孫云：「説文：『紩，縫也。攣，係也。』」盧云：「攣領即卷領，亦云句領。淮南子氾論訓：『古有鍪而綣領以王天下者矣。』荀子哀公篇楊注引尚書大傳『古之人，衣上有冒而句領者』，注云：『古之人，三皇時也。句領，绕頸也。』」蘇云：「易『有孚攣如』，馬注：『攣，連也。』連亦係意，與説文合。」純一案：「紩衣」上據上下文審校當有「服」字。其政好生而惡殺，節上而羨下，「政」，舊作「義」。蘇云：「『其義』疑當爲『其政』，今作『義』者，蓋緣下『其義』譌也。『好生惡殺，節上羨下』，言爲政之實，若云『其義』，便不可通。荀子哀公篇：『古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。』恉正同此，亦『義』爲『政』誤之證矣。」純一：今據蘇校改。天下不朝其服而共歸其義。淮南子氾論訓曰：「天下不非其服，同懷其德。」古者嘗有處橧巢窟穴而王天下者，舊脱「而王天下者」五字。孫云：「『橧』當爲『竲』，説文：『北地高樓無屋者。』太平御覽作『層』。明俗从『木』。初學記、太平御覽『窟穴』下有『王天下者』四字，疑今本脱之。」純一：今從孫校據御覽七十六補「而王天下者」五字，與上文一律。其政二字據上文增。而不惡，孫云：「此當作『好而不惡』。」純一案：「而」上疑脱「愛」字。淮南子氾論訓曰：「其德生而不辱。」高誘注：「刑措不用也。」此與彼義相近。下文「天下共歸其仁」，以其愛之利之故。予而不取，淮南子氾論訓作「予而不奪」，高注：「予，予民財也。不奪，無所徵求于民也。」天下不朝其室而共歸其仁。淮南子氾論訓曰：「法制禮義〔二〕者，治人之具也，而非所以爲治也。故仁以爲經，義以爲紀，此萬世不更者也。」及三代作服，爲益敬也。孫云：「一本作『益〔三〕益』，非。」首服足以修敬而不重也，身服足以行潔而不害于動作。孫云：「『潔』當爲『絜』。」純一案：聖王之衣冠，資莊嚴而已。服之輕重便于身，不爲物役。用財之費順于民。賦斂極薄，恐違民心。其不爲橧巢者，以避風也。其不爲窟穴者，「窟」字舊脱，據上文補。以避溼也。是故明堂之制，孫云：「高誘注淮南云：『明堂，王者布政之堂，上圓下方，堂四出，各有左右房，謂之个，凡十二所。王者月居其房，告朔朝曆，頒宣其令，謂之明堂。其中可以序昭穆，謂之太廟。其上可以望氛祥，書雲物，謂之靈臺。其外圓似璧，謂之辟雍。諸侯之制，半天子之宫。』」下之潤溼孫云：「『溼』，淮南作『𤃁』。」黄云：「續漢書祭祀志中注引作『下之温溼』。」純一案：文選魏都賦注引作「下之溼潤」。不能及也，上之寒暑不能入也。孫云：「及、入爲韻。」土事不文，木事不鏤，孫云：「淮南本經訓：『古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲，土事不文，木工不斵，金器不鏤。』用此文而增『金器不鏤』，謬也。明堂之上尚質，安有金器？以此知晏子書之是。」黄云：「『木事』，續漢書注引作『木工』，與淮南本經訓合。」純一案：意林、御覽五百三十三、文選羽獵賦注、長楊賦注並引作「土事不文，木事不鏤」。示民知節也。「知」從孫校本。元刻作「之」。孫云：「劉昭注續漢志、文選注、白帖、太平御覽皆作『知』。今本作『之』，非。意林作『足以示民也』。」及其衰也，衣服之侈過足以敬，蘇云：「上言『作服爲益敬』，侈過于修敬之具，極奢靡也。」宫室之美過避潤溼，言宫室所以避潤溼，若足以避潤溼而過于華美，非聖王之制也。墨子辭過篇曰：「聖王作爲宫室之法曰：『室高足以辟潤溼，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不爲也。』」用力甚多，用財甚費，與民爲讎。言勞苦民力，苛斂民財，無異與民爲讎。今君欲灋聖王之服室，「室」字舊脱，據上文補。不灋其制。「制」字譌，當作「節儉」。上文「法其節儉則可，法其服室無益」，對文可證。「節儉」二字，蓋總上文「修敬」、「行潔」、「避風溼」、「不文」、「不鏤」、「示民知節」言。「不法其節儉」，並爲下文「窮臺榭之高，極汙池之深而不止，務于刻鏤之巧、文章之觀而不厭」張本。下句「法其節儉也」，即承此反展以爲言。今本「節儉」誤作「制」，與上下文義俱不協。灋其節儉也，則雖未成治，庶其有益也。今君窮臺榭之高、孫云：「『榭』當爲『謝』，見荀子。古彝器銘以『宣射』爲『宣榭』。」蘇云：「孫説是。説文無『榭』字。」純一案：「榭」，正字。「謝」，叚音字。墨子七患篇：「生時治臺榭。」本書「臺榭」皆作「榭」。爾雅釋宫：「闍謂之臺，有木者謂之榭。」又：「無室曰榭。」古非無「榭」字，説文漏耳。别雅四云：「荀子王霸篇『臺謝甚高』，注：『謝與榭同。』」左傳襄三十一年「無觀臺榭」，釋文：「『榭』，本又作『謝』。」皆以「謝」音同「榭」通用也。極汙池之深而不止，孫云：「説文：『小池爲汙。』」務于刻鏤之巧、文章之觀而不厭，則亦與民爲讎矣。「爲」，舊譌「而」。王云：「『而』，本作『爲』，此草書之誤也。『亦』字正承上文『與民爲讎』而言。」純一：今據正。若臣之慮，恐國之危而公不平也。孫云：「體不平安。」公乃願致諸侯，不亦難乎！公之言過矣。」
〔一〕「削」，原作「制」，形近而誤，據淮南子改。
〔二〕「義」，原作「儀」，據淮南子改。
〔三〕「益」，原作「蓋」，據音義改。
[1]飞梧案：爾雅釋詁：「若，善也。」劉説是。
本章完!