菁華茗書閣

田桓子見晏子獨立于牆陰，曰：「子何爲獨立而不憂？何不求四方之學士可者而與坐？」「方」，舊作「鄉」，從黄校據標題改。晏子曰：「共立似君子，出言而非也。外觀華美，中無實學。嬰惡得學士之可者而與之坐？且君子之難得也，若華山然，「華」，舊作「美」，從孫校據藝文類聚改。莊子天下篇「宋鈃、尹文作爲華山之冠以自表」，崔撰云：「華山上下均平，作冠象之，表己心均平也。」晏子心儀華山，蓋先宋鈃、尹文隆道風者。名山既多矣，孫云：「藝文類聚作『君子若華山然，松柏既多矣，望之盡日不知厭』。」純一案：「名山既多矣」五字，蓋後人仿下句妄加，與上文不協，殊嫌其贅，當删。松柏既茂矣，喻君子閎中肆外之德。望之𣒪𣒪然，盡日不知厭。「𣒪𣒪」，舊作「相相」。王云：「『相相』二字于義無取，『相』當爲𣒪，音忽。説文：『𣒪，高皃，從木𡇆聲。』故山高皃亦謂之𣒪。『𣒪』與『相』字相似，世人多見『相』，少見『𣒪』，故『𣒪』誤爲『相』。此言望之𣒪𣒪然。下言登彼𣒪𣒪之上，則『相』爲『𣒪』之誤明矣。」純一案：王説是，今據正。「盡日」舊作「盡目力」，蓋由「日」誤爲「目」，文不成義，校者遂以意增「力」字，曲成其説。然「盡目力」不知厭，未若藝文類聚引作「盡日不知厭」義長，今據以訂正。望之𣒪𣒪然，有可望而不可及義。盡日而不厭，言君子之德充實光辉，非小人之道的然而日亡者比也。而世有所美焉，世相與共美之。固欲登彼𣒪𣒪之上，仡仡然不知厭。蘇云：「『仡』與『劼』同義，『仡』、『劼』一聲之轉。小爾雅：『劼，勤也。』廣韻：『劼，用力也。』玉篇引倉頡篇云：『𡔣，仡仡也。』𡔣與劼亦同音字。此云仡仡，言其用力勤之意耳。謂用力登其上也。」純一案：「固欲登彼𣒪𣒪之上」，「固」疑當作「因」，形近而誤。言因君子德美可觀，欲效法之，而有高山仰之、景行行之之事。「仡仡然不知厭」，後二十七章云「常爲而不置，常行而不休」是其義。蓋見道甚真，深造有得，欲罷不能也。小人者與此異，若部婁之未登，孫云：「『部婁』，説文：『附婁，小土山也。春秋傳曰：「附婁無松柏。」』『部』與『附』聲相近。」蘇云：「言未登之時則善也。『善』字當另爲句。」善，孫云：「句。」純一案：此喻未與相接，似尚可取。登之無蹊，蹊，謂徑道也。漢書李廣蘇建傳贊「下自成蹊」注。「無蹊」，言登之無可登，喻爲人所棄。維有楚棘而已。廣雅釋木：「楚，荆也。」荆棘，喻不可與親。遠望無見也，喻平庸無足觀。俛就則傷要，喻卑劣常爲害。黄云：「『要』，古『腰』字。」嬰惡能無獨立焉。孫本脱「要」字，元刻脱「嬰」字，義均不完，今並據補。且人何憂，易繫辭下曰：「天下何思何慮。」義同。静處遠慮，襄二十八年左傳：「子服惠伯曰：『君子有遠慮，小人從邇。』」見歲若月，悲身世之無常。孫云：「言惜歲易過如月也。」學問不厭，不知老之將至，孔子好學，不知老之將至。墨子修身，華髮隳顛而猶弗舍。安用從酒？」「從」讀若「縱」，下同。田桓子曰：「何謂從酒？」晏子曰：「無客而飲，謂之從酒。今若子者，晝夜守尊，尊，酒器。説文本作「𢍜」。謂之從酒也。」樂酒無厭謂之亡。

本章完!