景公與晏子立于曲潢之上，「于」字舊脱，太平御覽七十一引同，今據雜上五章補。望見齊國，問晏子曰：「後世孰將踐有齊國者乎？」御覽引無「國」字、「乎」字。晏子對曰：「非賤臣之所敢議也。」公曰：「胡必然也。得者無失，則虞、夏常存矣。」「常」，元刻作「當」。晏子對曰：「臣聞見足以知之者，智也；「見」下舊衍「不」字，從王校據下文「臣奚足以知之」删。「見足以知之」，言見微知著也。先言而後當者，惠也。孫云：「惠與慧通。」夫智與惠，君子之事，臣奚足以知之乎。雖然，臣請陳其爲政。君彊臣弱，政之本也。君唱臣和，教之隆也。言君當才德邁衆。刑罰在君，民之紀也。今夫田無宇，二世有功于國，而利取分寡，「取」通「聚」。漢書五行志「内取兹爲禽」注。「寡」，説文：「少也。從宀從頒。頒，分賦也，故爲少。」言利聚則分諸孤寡貧乏之人。公室兼之，田氏兼有公室之利。國權專之，國權爲田氏所專。君臣易施，王云：「『施』讀爲『移』。『易移』猶『移易』也。荀子儒效篇『充虚之相施易也』，漢書衛綰傳『人之所施易』，『施』字並讀爲『移』。倒言之則曰『易施』，莊子人間世篇『哀樂不易施乎前』是也。陳氏專國，而君失其柄，故曰『君臣易施』。」純一案：王説亦通。但據下文「家施不及國」，是「施」當如字讀之證。「易」謂「變易」，易繫辭上「六爻之義易以貢」釋文。「君臣易施」，言大夫不得施及國人，今施及之與君同，君當施及國人，反不施及，與大夫同，是君臣易位，即其所施而知之。而無衰乎。「而」從元刻，孫本作「能」。王云：「『而』即『能』字也。『能』，古讀若『而』，故與『而』通。今本徑改爲『能』，而古字亡矣。」嬰聞之，臣富主亡。由是觀之，其無宇之後爲幾。「爲」舊誤「無」，從俞校據問上八章正。齊國，田氏之國也。嬰老，不能待公之事，公若即世，政不在公室。」公曰：「然則奈何？」晏子對曰：「維禮可以已之。其在禮也，家施不及國，昭二十六年左傳正義曰：「大夫稱家。」家之所施，不得施及國人，言國人是國君之所有，大夫不得妄施遺之，以樹己私惠。陳氏施及國人，是違禮也。民不懈，貨不移，盧云：「左傳作『民不遷，農不移』。」工賈不變，杜注：「守常業。」士不濫，杜注：「不失職。」官不謟，左傳作「滔」。杜注：「慢也。」大夫不收公利。」杜注：「不作福。」正義：「大夫不得聚收公利，自作福也。」公曰：「善。今知禮之可以爲國也。」對曰：「禮之可以爲國也久矣，「可」猶「所」也。與天地並立。杜注：「有天地則禮義興。」君令臣忠，令，善也。「忠」，左傳作「共」。下同。父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之經也。君令而不違，黄云：「元刻衍『厲』字。」臣忠而不二，父慈而教，子孝而箴，杜注：「箴，諫也。」兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而貞，姑慈而從，杜注：「從，不自專。」婦聽而婉，杜注：「婉，順也。」禮之質也。」質，體也。左傳作「禮之善物也」。公曰：「善哉。寡人迺今知禮之尚也。」左傳作「寡人今而後聞此禮之上也」。晏子曰：「夫禮，先王之所以臨天下也，以爲其民，左傳作「先王所禀于天地，以爲其民也」。是故尚之。」正義曰：「先古聖王，以有上下之禮，乃可治其天下。又禮與天地同貴，是以先王上之。」元刻注云：「此章與『景公坐路寢問誰將有此』、『景公問魯、莒孰先亡因問後世孰有齊國』、『晉叔向問齊國之治若何』三章大〔一〕旨同而辭異，故著于此篇。」純一案：上文所舉，即本篇第十章、問上八章、問下十七章，而諫下十九章亦宜參觀。
〔一〕「大」，原作「答」，音近而誤。
本章完!