景公燕賞于國内，萬鍾者三，千鍾者五。問下十七章：「豆、區、釜、鍾，四升爲豆，各自爲四，以登于釜，釜十則鍾。」昭三年左傳杜注：「鍾六斛四斗。」令三出，而職計莫之從。元刻注云：「一作『職計筭之』。」並下「士師」亦同。明沈啓南本注「筭」並作「算」。羣書治要作「職計筴之」、「士師筴之」。案：各本皆非。職計猶今言會計。孫云：「職計，官名。爾雅釋詁：『職，主也。』」俞云：「『職計莫之從』、『士師莫之從』文義甚明。令三出而莫之從，正見其持之堅。下文晏子曰『今君賞讒諛之民，而令吏必從』，正指兩『莫之從』者而言。」蘇云：「下文『君正臣從』、『君僻臣從』之『從』，亦是承『莫之從』説。觀於文曰『公怒』，曰『公不説』，令莫之從，斯怒而不説耳。俞説是也。」公怒，令免職計。蘇云：「治要『令』下有『之』字。」令三出，而士師莫之從。以濫賞害政故，職計、士師如此，可謂得人。公不説。晏子見，公謂晏子曰：「寡人聞君國者，愛人則能利之，惡人則能疏之。墨子尚同中篇曰：「上唯毋立而爲政乎國家，爲民正長，曰：『人可賞，吾將賞之。人可罰，吾將罰之。』」義同。今寡人愛人不能利，魯語：「莒太子僕弑紀公〔一〕，以其寶來奔。宣公使僕人以書命季文子曰：『爲我予之邑。今日必授，無逆命矣。』里革（魯太史克。）遇之而更其書，曰：『夫莒太子殺其君而竊其寶來，爲我流之於夷。今日必通，無逆命矣。』」此亦國君愛人不能利之之例。惡人不能疏，失君道矣。」晏子曰：「嬰聞之，君正臣從謂之順，君臣皆順于道，是之謂君君臣臣。荀子臣道篇曰：「事聖君者，有聽從，無諫争。」君僻臣從謂之逆。君臣皆逆於道，是之謂君不君臣不臣。荀子臣道篇曰：「偷合苟容，若曹觸龍之於紂者，可謂國賊矣。」是其例。此二句亦見諫下二十一章。今君賞讒諛之臣，「臣」，舊譌「民」。王云：「『民』本作『臣』。凡以讒諛事君者，皆臣也，非民也。下篇云：『景公信用讒佞，賞無功，罰不辜。』則此篇之萬鍾、千鍾，皆是賞讒諛之臣，而非賞民也。羣書治要正作『賞讒諛〔二〕之臣』。」純一案：「民」爲「臣」之形誤。王説是也，今據治要正。而令吏必從，所謂「唯其言而莫予違」也。則是使君失其道、臣失其守也。吕氏春秋直諫篇：「荆文王得茹黄之狗、宛路之矰，畋三月不反。（「月」疑「日」誤。）得丹之姬，淫，朞年不聽朝。（「朞年」疑「帀月」之誤。）葆申笞之，（文詳彼。）自流於淵，請死罪。文王曰：『此不穀之罪也，葆申何罪？』王乃變更，召葆申，殺茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬。」案：臣如葆申，可謂不失其守矣。先王之立愛，以勸善也。蘇云：「治要『勸』作『親』。」純一案：「勸」字是。其立惡，治要「立」作「去」，誤。以禁曓也。俞云：「此『惡』字乃愛惡之惡，非善惡之惡。禮記祭義篇：『立愛自親始，教民睦也。立敬自長始，教民順也。』此云『立愛』、『立惡』，義與彼同。」蘇云：「俞説是。此承上文『愛人』、『惡人』言。」純一案：荀子王制篇曰：「君者，善羣也。」昔者三代之興也，三代，夏、商、周，指禹、湯、文、武時言。利于國者愛之，害于國者惡之，國者，羣之所以託命也。故凡有利于國者，縱不利于己，猶利己者也，必愛之。凡有害于國者，縱不害于己，猶害己者也，必惡之。如是，羣自善而治矣。故明所愛而賢良衆，明所惡而邪僻滅，愛惡公則人心正，邪僻盡化爲賢良。是以天下治平，蘇云：「治要作『平治』。」百姓和集。和則親睦而不離，集則團聚而不散。及其衰也，行安簡易，身安逸樂，簡，簡略也，簡慢也。易，輕忽也。行安簡易，必不敬德修業，而苟且因循。逸，放逸也。樂，樂聲色也。身安逸樂，必不思患預防，而縱欲敗度。順于己者愛之，逆于己者惡之，順己者必諂佞，逆己者必忠貞，愛惡顛倒。故明所愛而邪僻繁，害國者，恃愛而類聚。孫云：「『繁』當爲『緐』。」明所惡而賢良滅，利國者，見惡而遠颺。諫下二十一章云：「今君不道順而行僻，從邪者邇，導善者遠，讒諛萌通，而賢良廢滅。」可互明。離散百姓，離則乖違而不和，散則逃亡而不集。危覆社稷。危，敗也。覆，滅也。君上不度聖王之興，而下不觀惰君之衰，聖王勤于謀國，無我之見存，故興。惰君私欲熾盛，與聖王反，故衰。臣懼君之逆政之行，蘇云：「治要無『臣懼君之』四字。」有司不敢争，以覆社稷，危宗廟。」蘇云：「治要有『矣』字。」純一案：此文語意不完，句末當據治要補「矣」字。句首以意審校，並當增足字。覆，傾覆也。危，亡也。公曰：「寡人不知也，請從士師之策。」策，謀也。從士師之策，謂不免職計，不濫賞也。國内之禄，所收者三也。九字意不明了，治要無，疑衍文。
〔一〕「紀公」，原作「莒公」，據國語魯語改。
〔二〕「諛」，原脱，據羣書治要補。
本章完!