晏子朝，杜扃望羊待于朝。孫云：「杜，姓。扃，名。望羊，猶仿佯也。」黄初云：「望羊，莊子秋水篇崔注：『仰視貌。』」晏子曰：「君奚故不朝？」對曰：「君夜發不可以朝。」「朝」字舊脱，從盧校補。蘇校同。盧云：「詩『明發不寐〔一〕』，此謂夜不寐也。」純一案：「發」讀如「廢」，詳前。夜廢，謂竟夜未眠。晏子曰：「何故？」對曰：「梁丘據舊衍「扃」字，從盧校删。孫云：「姓梁丘，名據，字子猶。」入歌人虞，玉篇：「入，進也。」文選嘯賦注引此作「虞公善歌，以新聲感景公」，與下文以新樂淫君相應。今本有脱文，語意不完。變齊音。」晏子退朝，命宗祝修禮而拘虞。孫云：「『宗祝，官名。』文選注作『晏子退朝而拘之』。」純一案：拘虞以害治故，晏子可謂社稷之臣矣。公聞之而怒，曰：「何故而拘虞？」晏子曰：「以新樂淫君。」淫，惑也。晏子心存非樂，惡其樂之滋繁也。墨子三辯篇曰：「其樂逾緐者其治逾寡。」公曰：「諸侯之事，百官之政，寡人願以請子。酒醴之味，金石之聲，願夫子無與焉。孫云：「與讀如豫。」夫樂，何必夫故哉？」孫云：「今本作『何夫必攻哉』，據下文『君奚輕變夫故哉』訂正。言故以别于新音也。」黄云：「元刻本作『夫樂何夫必攻哉』，淩本作『夫樂何失必攻哉』。」蘇云：「元刻本及淩本非也。故、古義通。『何必夫故』，言何必定須古樂，以明新樂無害。當依孫正。」對曰：「夫樂亡而禮從之，樂足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接。率一道，治萬變。（説本荀子樂論。）故大樂與天地同和，大禮與天地同節，知樂則幾於禮矣。（説本禮樂記。）今淫於新樂而無節，是先王立樂之方亡，而禮亦從之而亡矣。禮亡而政從之，上有道揆，下有法守。禮與政一耳，禮亡，政將焉傅。北堂書鈔八十引説苑脩文篇：「晏子對景公曰：『禮者〔二〕，所以御民也。』」政亡而國從之。政者正也，以禮義廉恥爲節者也。管子牧民篇曰：「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。」國衰，「衰」當作「亡」，總結上文。劉云：「『政亡而國從之衰』爲句，『之』下『國』字衍。」臣懼。句絶。君之逆政之行，有歌。孫云：「疑有脱文。文選注引此書『桀作東歌、南音』當在此。」純一案：文選注見吴都賦。「有歌」疑當作「在有歌人」，明拘虞之故在此。紂作北里，孫云：「歌名。」純一案：史記殷本紀：「紂使師涓作新淫聲、北里之舞。」淮南子泰族訓高誘注：「紂作朝歌北鄙之音。」此與東歌、南音儷文，疑脱二字。幽、厲之聲，孫云：「幽、厲，周二王。」顧夫淫以鄙五字不成句，疑此上下脱文甚多。蓋晏子尚儉非樂，叙述甚詳，後世陋儒大感不快，妄删之。而偕亡。君奚輕變夫故哉？」言桀、紂、幽、厲緐作新樂皆亡，君奚必尤而效之。公曰：「不幸有社稷之業，不擇言而出之，請受命矣。」以上五章，皆墨家非樂之恉。
〔一〕「寐」，原作「昧」，據詩小宛改。下同。
〔二〕「禮者」，原作「禮以治國」，據北堂書鈔改。
本章完!