楚巫微道裔款以見景公，「道」，舊作「導」。孫云：「楚之巫名微。導，引之也。裔款，姓裔名款。」王云：「微，蓋楚巫之名。太平御覽作『徵』。孫以『導』爲引，非也。『導』本作『道』，此後人不曉文義而改之也。道者，由也。裔款，齊之佞臣，故薦楚巫于景公，是楚巫由裔款以見景公也。下文曰『裔款以楚巫命寡人』，是其證。若作『導』而訓爲引，則是楚巫引裔款以見景公，與本事相反矣。太平御覽人事部九十七引此正作『道』。」純一：今據正。侍坐三日，景公説之。楚巫曰：「公，神明之主，舊作「明神主之」，孫據下文訂正。純一案：元刻作「明神之主」。御覽「主」作「王」，非。帝王之君也。公即位十有七年矣，「十」字舊脱，從王校據御覽補。事未大濟者，神明未至也。元本、孫本俱作「明神」，從御覽乙。孫云：「爾雅釋言：『濟，益也。』」請致五帝，以明君德。」孫云：「五帝，五方之帝。」蘇云：「五帝之名，見于孔子家語及大戴禮，其説有二：其一，孔子答季康子以伏羲配木，神農配火，黄帝配土，少昊配金，顓頊配水，此言數聖人革命改號，取法于五行之帝，非五帝定名也。其一，則孔子所答宰予五帝德，曰黄帝，曰顓頊，曰帝嚳，曰堯，曰舜。史公所述五帝紀是也。竊謂史公説較爲有據。」純一案：景公不知自心備具五帝之德，務大明之，而恃巫祈福于外，謬已。景公再拜稽首。楚巫曰：「請巡國郊，以觀帝位。」至于牛山而不敢登，孫云：「水經注：『淄水自山東北流，逕牛山西，又東〔一〕逕臨淄縣故城南。』元和郡縣志：『牛山在臨淄縣南二十五里。』」曰：「五帝之位在于國南，請齋而後登之。」孫云：「御覽『齋』下有『具』字。」蘇云：「請齋，謂請致齋也。言致齋而後能登，非請齋具而後登之也。御覽『具』字緣下『齋具』而衍耳。」公命百官供齋具于楚巫之所，裔款視事。晏子聞之而見于公曰：「公令楚巫齋牛山乎？」公曰：「然。致五帝以明寡人之德，神將降福于寡人，其有所濟乎？」晏子曰：「君之言過矣。古之王者，德厚足以安世，本天下之公心，兼施仁愛。行廣足以容衆。率兆民以正義，無有偏私。諸侯戴之，以爲君長。馬融忠經兆人章鄭玄注云：「一人以大善撫萬國，萬國以忠貞戴一人。」百姓歸之，以爲父母。德化潛孚，兆民相感而歸心，有如子之愛其親。是故天地四時和而不失，星辰日月順而不亂，天人一氣，本自相通。德洽太和，休徵備至。禮中庸曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」德厚行廣，配天象時，晏子攝外于内，知性道矣。墨子法儀篇曰：「聖王動作有爲，必度于天。」易乾文言曰：「夫大人者，與天地合其德，與四時合其序，先天而天弗違，後天而奉天時。」然後爲帝王之君、神明之主。古者不慢行而緐祭，動于身者無以竭恭，不緐祭優于祭。不輕身而恃巫〔二〕。聖君克勤民務，自重以敦化。不自佻薄，恃巫以求福。今政亂而行僻，而求五帝之明德也？蘇云：「『也』當讀『邪』。下同。」棄賢而用巫，而求帝王之在身也？夫民不苟德，蘇云：「言必有實德，而後民德之。不能無德而苟謂之德也。」純一案：「德」，治要作「得」。福不苟降，積德不厚，福難幸邀。君之帝王，不亦難乎。君欲即身爲帝王，甚難。惜夫，君位之高，所論之卑也。」公曰：「裔款以楚巫命寡人曰：『試嘗見而觀焉。』命，教也。劉云：「嘗即試也。小爾雅廣言篇曰：『嘗，試也。』嘗、試義同。『試』蓋後人旁注之字，嗣併入正文，今當删。」寡人見而説之，信其道，行其言。今夫子譏之，譏，非也。請逐楚巫而拘裔款。」晏子曰：「楚巫不可出。」公曰：「何故？」對曰：「楚巫出，諸侯必或受之。公信之，以過于内，不知。孫云：「『知』讀如『智』。」蘇云：「過于内，言使公獲過于内也。」出以易諸侯于外，不仁。盧云：「言我不信，而使外諸侯信之，是之謂易。」黄云：「書般庚『無俾易種于兹新邑』，孔疏云：『易，即今俗語云「相染易」。』」請東楚巫而拘裔款。」公曰：「諾。」故曰：送楚巫于東，盧云：「『故』下『曰』字衍。東濱海，不與外諸侯鄰。」純一案：「故曰」疑本作「故即」。而拘裔款于國也。
〔一〕「東」，原脱，據水經注淄水補。
〔二〕「巫」，原誤作「誣」，據四部叢刊本晏子春秋改。
本章完!