景公觀于淄上，舊作「將觀」。王云：「『將』字後人所加，『與晏子閒立』，即謂立于淄上也，則上句本無『將』字明矣。羣書治要及太平御覽人事部六十九皆無『將』字。」純一：今據删。孫云：「『淄』當爲『甾』。地理志：『泰山萊蕪，甾水所出，東至博昌入泲，幽州𥧲。』括地志：『淄州縣東北七十里原山，淄水所出。俗傳云：禹理水功畢，土石黑，數里之中波如漆，故謂之淄水也。』」與晏子閒立。公喟然歎曰：「嗚呼，使國可長保而傳于子孫，豈不樂哉！」治要無「于」字。黄云：「御覽『于』作『之』。」晏子對曰：「嬰聞明王不徒立，百姓不虚至。蘇云：「治要『聞』下有『之』字。」純一案：明王嘗以百姓之心爲心，百姓非有德者不歸心。今君以政亂國、以行棄民久矣，前八章云：「信用讒佞，賞無功，罰不辜。」是之謂「以政亂國」。又云：「内寵之妾迫奪于國，外寵之臣矯奪于鄙，執法之吏並苛百姓。」是之謂「以行棄民」。而欲保之，不亦難乎。舊「而」下衍「聲」字，義不可通，從王校據羣書治要删。嬰聞之，能長保國者，能終善者也。「能終」者，無間斷之謂。諸侯並立，能終善者爲長。政化淳故德出衆。列士並學，蘇云：「治要作『立』。」能終善者爲師。躬修密故道獨尊。昔先君桓公，方任賢而贊德之時，「方」上舊衍「其」字，從蘇校據治要删。亡國恃以存，危國仰以安，萬國咸寧，該于一德。是以民樂其政道之以德，至公平故。而世高其德，有裨世閒故。行遠征曓，勞者不疾，本大義征不義，故雖勞不怨。驅海内使朝天子而諸侯不怨。治要無「而」字。賈子新書道術篇曰：「施行得理謂之德，反德爲怨。」諸侯不怨，足證施行得理，故能一匡天下。當是時也，「也」字舊脱，今據下文補，文同一例。盛君之行不能進焉。盧云：「言不能有加也。」及其卒而衰，怠于德而並于樂，身溺于婦侍而謀因于豎刀。舊「因」下脱「于」字，「刀」作「刁」。孫云：「内豎名刁也。左傳云：『寺人貂。』『刁』〔一〕當爲『刀』，見玉篇。」今據正。「于」字從王校據治要補，與上句對文。是以民苦其政而世非其行，故身死乎胡宫而不舉，治要無「乎」字。孫云：「史記正義引顔師古云：『身死乎壽宫。』『胡』之言『胡壽』，蓋一宫二名。」純一案：胡宫，即齊先君胡公静之宫。胡公壽考，故亦偁壽宫。蟲出而不收。孫云：「管子小稱篇：『堂巫、易牙、豎刀、公子開方四子作難，圍公，一室不得出，乃援素幭以裹首而絶。死十一日，蟲出户，乃知桓公之死也。葬以楊門之扇。』史記齊世家：『桓公尸在床六十日，尸蟲出于户。』」當是時也，桀、紂之卒不能惡焉。孫云：「不能更惡于此也。」詩曰：『靡不有初，鮮克有終。』孫云：「大雅蕩之詩。」不能終善者，不遂其君。言不能終其君之位。蘇云：「『君』，治要作『國』。」今君臨民若寇讎，問上二十五章曰：「今民聞公令如寇讎。」問下十七章曰：「民聞公令如逃寇讎。」見善若避熱，孫云：「太平御覽下有『不亦難乎』。」純一案：御覽見四百二十八。亂政而危賢，臨民若寇讎，故政亂。見善若避熱，故賢危。必逆于衆，已失民心。肆欲于民而虐誅于下，民益不堪命，故恐禍及于身。「虐誅」舊倒。王云：「『虐誅』與『肆欲』對文，倒言之則文義不順。羣書治要正作『虐誅』。」純一：今據乙。治要「于」作「其」。恐及于身。蘇云：「治要有『矣』字。」嬰之年老，不能待君使矣。「君」上舊有「于」字。王云：「『于』字涉上四『于』字而衍。外上篇曰：『嬰老不能待君之事。』文義與此同，則本無『于』字，明矣。羣書治要無。」純一：今據删。行不能革，孫云：「倉頡篇：『革，戒也。』説文：『諽，更也。』『革』，省文。」則持節以没世耳。」耳，治要作「矣」。言嬰老矣，不能久事君，願君改行。萬一不能，亦當有節，持之以終身。
〔一〕「刁」，原脱，據音義補。
本章完!