【原文】
愛問：「『在親民』，朱子謂當作『新民』，後章『作新民』之文似亦有據(1)。先生以為宜從舊本作『親民』，亦有所據否？」
先生曰：「『作新民』之『新』，是『自新之民』，與『在新民』之『新』不同，此豈足為據！『作』字卻與『親』字相對，然非『親』字義。下面『治國平天下』處，皆於『新』字無發明。如云『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』『如保赤子』『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』(2)之類，皆是『親』字意。『親民』猶《孟子》『親親仁民』(3)之謂，『親之』即『仁之』也。『百姓不親』，舜使契為司徒，『敬敷五教』(4)，所以親之也。《堯典》『克明峻德』便是『明明德』，『以親九族』至『平章』『協和』，便是『親民』，便是『明明德於天下』。又如孔子言『修己以安百姓』(5)，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。說『親民』便是兼教養意，說『新民』便覺偏了。」
【譯文】
徐愛問：「《大學》中的『在親民』，朱熹說當做『新民』理解，後文『作新民』一文似乎也可倚為證據。先生卻認為宜當聽從舊本的『作親民』，也有什麼證據嗎？」
先生說：「『作新民』中的『新』字，是自新之民的意思，和『在新民』的『新』不同，『作新民』怎麼能作為『在新民』的憑證呢？『作』與『親』相對應，但不是『新』的意思。後文所說的『治國平天下』等處，對於『新』字都毫無闡發。如『君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利』『如保赤子』『民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母』等，這些都是『親』的意思。『親民』就像《孟子》中所說的『親親仁民』，『親之』就是仁愛的意思。百姓不能彼此親近，舜就讓契擔任司徒，盡心竭力推進倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中說的『克明峻德』就是『明明德』，『以親九族』到『平章』『協和』，就是『親民』，就是『明明德於天下』。又如孔子說『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『親民』。說親民便是兼有教養的意思，說新民便覺得意思偏了。」
(1) 《大學》正文開篇：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」朱熹認為「今雲親民者，以文意推之則無理。新民雲者，以傳文考之則有據」，因此改「親民」作「新民」。後章指《大學》下文有「《康誥》曰：『作新民。』」
(2) 此三句見《大學》第三、九、十章。
(3) 見《孟子·盡心上》：「孟子曰：『君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。』」
(4) 見《書經·舜典》第四節：「帝曰：『契，汝作司徒，敬敷五教。』」
(5) 見《論語·憲問》第四十四、四十五章。
本章完!