【原文】
來書云：「周子曰『主靜』，程子曰『動亦定，靜亦定』，先生曰『定者心之本體』。是靜定也，絕非不睹不聞、無思無為之謂，必常知、常存、常主於理之謂也。夫常知、常存、常主於理，明是動也，已發也，何以謂之靜？何以謂之本體？豈是靜定也，又有以貫乎心之動靜者邪？」
理無動者也。常知常存、常主於理，即不睹不聞、無思無為之謂也。不睹不聞、無思無為，非槁木死灰之謂也；睹聞思為一於理，而未深有所睹聞思為，即是動而未嘗動也。所謂「動亦定，靜亦定」「體用一原」者也。
【譯文】
信中說：「周敦頤先生主張『主靜』，程顥先生主張『動亦定，靜亦定』，先生主張『定者心之本體』。這裡的靜和定，絕非不看不聽、不思不做的意思，它一定是指常知、常存、常主於理。常知、常存、常主於理明明就是動，就不是未發之中，這還怎麼能稱為靜呢？還怎麼能稱為心的本體呢？這個靜定難道又貫穿到本心的動靜之中了嗎？」
天理是不動的。常知、常存、常主於理，也就是不看不聽、不思不為的意思。不看不聽、不思不為，不是形同槁木；看、聽、思、為的關鍵是要趨於天理，而不曾有其他的看、聽、思、為，這也就是動而未曾動。程頤先生所說的「動亦定，靜亦定」，也就是指「體用一源」。
本章完!