【原文】
來書云：「謂《大學》『格物』之說，專求本心，猶可牽合。至於《六經》《四書》所載『多聞多見』(1)『前言往行』(2)『好古敏求』(3)『博學審問』(4)『溫故知新』(5)『博學詳說』(6)『好問好察』(7)，是皆明白求於事為之際，資於論說之間者，用功節目固不容紊矣。」
「格物」之義，前已詳悉，「牽合」之疑，想已不俟復解矣。至於「多聞多見」，乃孔子因子張之務外好高，徒欲以多聞多見為學，而不能求諸其心，以闕疑殆，此其言行所以不免於尤悔，而所謂見聞者，適以資其務外好高而已。蓋所以救子張多聞多見之病，而非以是教之為學也。夫子嘗曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。」(8)是猶孟子「是非之心，人皆有之」之義也。此言正所以明德性之良知非由於聞見耳。若曰「多聞擇其善者而從之，多見而識之」，則是專求諸見聞之末，而已落在第二義矣，故曰「知之次也」。
夫以見聞之知為次，則所謂知之上者果安所指乎？是可以窺聖門致知用力之地矣。夫子謂子貢曰：「賜也，汝以予為多學而識之者歟？非也，予一以貫之(9)。」使誠在於「多學而識」，則夫子胡乃謬為是說？以欺子貢者邪？「一以貫之」，非致其良知而何？《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」夫以畜其德為心，則凡多識前言往行者，孰非畜德之事？此正知行合一之功矣。
「好古敏求」者，好古人之學而敏求此之心理耳。心即理也，學者，學此心也；求者，求此心也。孟子云：「學問之道無他，求其放心而已矣。(10)」非若後世廣記博誦古人之言詞，以為好古，而汲汲然惟以求功名利達之具於外者也。「博學審問」，前言已盡。「溫故知新」，朱子亦以「溫故」屬之「尊德性」矣。德性豈可以外求哉？惟夫「知新」必由於「溫故」，而「溫故」乃所以「知新」，則亦可以驗知行之非兩節矣。
「博學而詳說之」者，「將以反說約也」。若無「反約」之雲，則「博學、詳說」者，果何事邪？舜之「好問好察」，惟以用中而致其精一於道心耳。道心者，良知之謂也。君子之學，何嘗離去事為而廢論說；但其從事於事為、論說者，要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳談說以為知者，分知行為兩事，而果有節目先後之可言也。
【譯文】
來信說：「您認為《大學》中的『格物』是專注於探求本心，尚且勉強說得過去。至於《六經》《四書》中記載的多聞多見、前言往行、好古敏求、博學審問、溫故知新、博學詳說、好問好察等，這些都很明顯是在處事和辯論的過程中求得的，功夫的節目、順序是不可紊亂的。」
「格物」的含義，前面已經詳細解析過了，「勉強說得過去」的疑慮，想必已經不需要重複解釋了。至於「多聞多見」，是孔子針對子張才說的，子張好高騖遠，以多聞多見作為學問，而不能自內心格求，存疑懈怠，這樣他的言行不免會後悔，而他所謂的見聞恰恰助長了他好高騖遠的缺點。這是孔子糾正子張專以多聞多見為學問的治學毛病的說法，而不是在教子張把多聞多見當做學問。孔子曾經說過：「大概有一種人，什麼都不知道卻喜歡憑空瞎說一通，我不是這種人。」這和孟子的「是非之心，人皆有之」同意。這話正說明格明自己內心的良知不是由於多聞多見。至於孔子所說的「多聞擇其善者而從之，多見而識之」，則是專門探求見聞的細枝末節，而這也是第二義了，所以孔子才又加上一句「知之次也」。
以多見多聞的知為第二位的，那麼首要的學問又是什麼呢？從這裡可以完全窺見聖學致知用功的地方。孔子對子貢說：「賜也，汝以予為多學而識之者歟？非也，予一以貫之」。假使良知果真在於多聞多見，那麼孔子不就是在欺騙子貢嗎？一以貫之，不是致良知又是什麼？《易經》中說：「君子多識前言往行，以畜其德。」如果以積蓄德行為目的，那麼更多地瞭解往聖言行，難道不是在做積蓄德行的事嗎？這正是知行合一的功夫。
「好古敏求」就是喜好古人的學問而勤奮追求自心天理。心即是理，學即學自心；求即求自心。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」不是像後人以廣記博誦古人的言辭博好古之名，而實際目的卻是汲汲於求功名顯達於人前。「博學審問」，前面已經談過。「溫故知新」，朱熹也認為是屬於尊德行。德行難道能從心外求得嗎？知新必須通過溫故，溫故才能知新，那麼也是證明知行不可以被分作兩截的力證。
至於「博學而詳說之」，目的在於返歸簡約。如果沒有返歸簡約的說法，那麼「博學詳說」到底是為了什麼？舜好問好察，就是用中正平和使其心至精至純達到天理的境界。道心就是良知。君子的學問，什麼時候離開過踐行、拋棄過辯論呢？但是從事踐行和辯論，都要遵循知行合一的功夫，這正是致其本心的良知，而並非像後世學者只把空談作為知，把知和行分成了兩件事，從而產生了節目有先有後的說法。
(1) 出自《論語·為政》第十八章：「子張學干祿。子曰：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。』」
(2) 出自《周易·象傳上·大畜》：「天在山中，大畜；君子以多識前賢往行，以畜其德。」
(3) 出自《論語·述而》第十章：「子曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也。』」
(4) 出自《中庸》第二十章：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」
(5) 出自《論語·為政》第十一章：「子曰：『溫故而知新，可以為師矣。』」
(6) 出自《孟子·離婁下》第十五章：「孟子曰：『博學而詳說之，將以反說約也。』」
(7) 出自《中庸》第六章：「子曰：『舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！』」
(8) 出自《論語·述而》第二十七章：「子曰：『蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。』」
(9) 出自《論語·衛靈公》第三章：「子曰：『賜也，女以予為多學而識之者與？』對曰：『然，非與？』曰：『非也，予一以貫之。』」
(10) 出自《孟子·告子上》第十一章：「孟子曰：『仁，人心也；義，人路也。捨其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。』」
本章完!