【原文】
來書云：「謂致知之功，將如何為溫凊、如何為奉養，即是『誠意』，非別有所謂『格物』，此亦恐非。」
此乃吾子自以己意揣度鄙見而為是說，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，寧復有可通乎？蓋鄙人之見，則謂意欲溫凊、意欲奉養者，所謂「意」也，而未可謂之「誠意」，必實行其溫凊奉養之意，務求自慊而無自欺，然後謂之「誠意」。知如何而為溫凊之節、知如何而為奉養之宜者，所謂「知」也，而未可謂之「致知」。必致其知如何為溫凊之節者之知，而實以之溫凊；致其知如何為奉養之宜者之知，而實以之奉養，然後謂之「致知。」
溫凊之事，奉養之事，所謂「物」也，而未可謂之「格物」。必其於溫凊之事也，一如其良知之所知當如何為溫凊之節者而為之，無一毫之不盡；於奉養之事也，一如其良知之所知當如何為奉養之宜者而為之，無一毫之不盡，然後謂之「格物」。溫凊之物格，然後知溫凊之良知始致；奉養之物格，然後知奉養之良知始致。故曰：「物格而後知至。」致其知溫凊之良知，而後溫凊之意始誠；致其知奉養之良知，而後奉養之意始誠。故曰：「知至而後意誠。」此區區「誠意、致知、格物」之說蓋如此。吾子更熟思之，將亦無可疑者矣。
【譯文】
來信說：「您說的『致知』的功夫，其實就是怎樣讓父母冬暖夏涼，如何奉養父母等，孝行發自內心地做到位，也就是『誠意』了，並非別有個格物，這也恐怕不對吧。」
這是你以自己的意思來揣度我的觀點，我沒這樣對你說過。如果真像你所言，怎麼可能說得通呢？我的看法是「意欲溫凊，意欲奉養」，這裡所謂的「意欲」的「意」不能稱做誠意，而必須是真正實踐了使父母冬暖夏涼、侍奉他們的願望，並且務求自己對此感到愉快而不是違心，然後才能叫做誠意。知道怎麼做、何時做，這只能稱做知，而尚不能說是致知。只有正確運用關於冬暖夏涼的知識，切實做到了讓父母冬暖夏涼；運用關於奉養正恰的知識，切實做到了奉養正恰，然後才能稱做致知。
「溫凊之事，奉養之事」，都是具體的事物，但不能說知道了這些就是格物了。必須遵循自己的良知要求做到了使父母冬暖夏涼和侍奉適宜的事，而且沒有絲毫的保留，然後才能說是「格物」了。父母冬暖夏涼的物「格」了，而後知冬暖夏涼的良知才算是「致」了；奉養父母適宜的物「格」了，而後知安度晚年的良知才算是「致」了。所以，《大學》裡說：「物格而後知至。」達到了那個知道冬暖夏涼的良知，而後務使父母冬暖夏涼的意才會誠；達到了那個知道適宜奉養的良知，而後務使父母安度晚年的意才會誠。所以，《大學》中說：「知至而後意誠。」我的誠意、致知、格物的學說大概就是這樣。你再仔細思考，也就沒有什麼可疑惑的了。
本章完!