【原文】
守衡(1)問：「《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物，修、齊、治、平，只誠意盡矣，又有正心之功，有所忿懥好樂則不得其正，何也？」
先生曰：「此要自思得之，知此則知『未發之中』矣。」
守衡再三請。
曰：「為學工夫有淺深，初時若不著實用意去好善、惡惡，如何能為善、去惡？這著實用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善、惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公。《書》所謂『無有作好作惡』(2)，方是本體。所以說『有所忿懥、好樂，則不得其正』，正心只是誠意功夫裡面體當自家心體，常要鑒空衡平(3)，這便是『未發之中』。」
【譯文】
守衡問：「《大學》的功夫惟有誠意，誠意的功夫就是格物，修身、齊家、治國、平天下的功夫，只一個誠意就足夠了，可又有正心的功夫，有所忿懥好樂，心就不能中正，這是為什麼呢？」
先生說：「這就得你思考才能領會了，領會到了也就明白什麼是『未發之中』了。」
守衡再三請教于先生。
先生說：「為學的功夫有深有淺，在剛開始時如果不能著實用心地去好善憎惡，又怎麼能為善除惡呢？這裡的著實用心就是誠意。然而不明白心的本體原無一物，刻意去好善惡惡，反倒是多了這分有意為善憎惡的心思，心的本體就不是廓然大公了。《尚書》中所說的『無有作好作惡』，這才是心的本體。所以才說，『有所忿懥好樂，心就不能中正』，正心就是從誠意功夫上體認自己的心體，使它鑒空衡平，這就是『未發之中』。」
(1) 情況不詳。
(2) 出自《尚書·洪範》：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。」
(3) 出自朱熹《大學或問》：「人之一心，湛然虛明。如鑒之空，如衡之平，以為一身之主者，固其真體之本然。」
本章完!