【原文】
以方問「尊德性」(1)一條。
先生曰：「『道問學』即所以『尊德性』也。晦翁言子靜以『尊德性』誨人，某教人豈不是『道問學』處多了些子。是分『尊德性』『道問學』作兩件，且如今講習討論下許多工夫，無非只是存此心，不失其德行而已。豈有『尊德性』只空空去尊，更不去問學？問學只是空空去問學，更與德性無關涉？如此，則不知今之所以講習討論者，更學何事？」
問「致廣大」(2)二句。
曰：「『盡精微』即所以『致廣大』也，『道中庸』即所以『極高明』也。蓋心之本體自是廣大底，人不能『盡精微』，則便為私慾所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折，無所不盡，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？」
又問：「精微還是念慮之精微，事理之精微？」
曰：「念慮之精微，即事理之精微也。」
【譯文】
黃以方請教「尊德性」一句。
先生說：「『道問學』的目的就是用來『尊德性』。朱熹說以『尊德性』來教育人，那我教人豈不是『道問學』多了些？這是分『尊德性』『道問學』作兩件事，現在我們在講學、討論上下了許多工夫，無非只是存此心，不失其德性罷了。哪有『尊德性』只是憑空去尊，而與問學無關？問學如果僅是漫無目的，而與德行沒關係。如果是這樣，我們在這講習討論是要學什麼事呢？」
黃以方問「致廣大」兩句。
先生說：「『盡精微』的目的就是用來『致廣大』，『道中庸』也是『極高明』的原因。應該說心的本體原本就是廣大地，人如果不能『盡精微』那就一定是被私慾所蒙蔽，就變得再小不過了。所以，心要能夠做到細微曲折、無所不盡，那麼私慾就無法蒙蔽它了，沒有這些私慾的障礙遮蔽，怎麼會不廣大呢？」
再問：「這裡所說的精微是思慮的精微還是事理的精微？」
先生說：「思慮的精微就是事理的精微。」
(1) 出自《中庸》第二十七章：「故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。」
(2) 同上。
本章完!