【原文】
來書云：「良知，心之本體，即所謂性善也，未發之中也，寂然不動之體也，廓然大公也，何常人皆不能而必待於學邪？中也，寂也，公也，既以屬心之體，則良知是矣。今驗之於心，知無不良，而中、寂、大公實未有也，豈良知復超然於體、用之外乎？」
性無不善，故知無不良。良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽於物慾，故須學以去其昏蔽；然於良知之本體，初不能有加損於毫末也。知無不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復有超然於體、用之外者乎？
【譯文】
信中說：「良知是心的本體，也就是所謂的『性善』『未發之中』『寂然不動』的本體，就是『廓然大公』，為什麼尋常人都不明白而必須學而知之呢？中、寂、公，既然屬於心的本體，那麼就是良知了。現在在心中省察，知無不良，而中、寂、公卻沒有感覺到，難道良知是超然於體、用之外嗎？」
性沒有不是善的，所以知就沒有不良的。良知就是「未發之中」，就是「廓然大公」之本體，人人都具有。但是良知很容易被物慾所蒙蔽，所以必須通過學習去除這種蒙蔽；而這不會損傷良知本體。知沒有不良的，但中、寂、公沒有完全呈現，是因為私慾的蒙蔽還沒有被完全去除，良知的存養還不夠純正罷了。體就是良知的本體，用就是良知的運用，又怎麼會有超然於體、用之外的良知呢？
本章完!