【原文】
愛問：「先生以『博文』為『約禮(1)』功夫，深思之，未能得，略請開示。」
先生曰：「『禮』字即是『理』字。『理』之發見可見者謂之『文』，『文』之隱微不可見者謂之『理』，只是一物，『約禮』只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就理之發見處用功。如發見於事親時，就在事親上學存此天理；發見於事君時，就在事君上學存此天理；發見於處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理；發見於處患難夷狄時，就在處患難夷狄上(2)學存此天理；至於作止語默，無處不然，隨他發見處，即就那上面學個存天理。這便是『博學之於文』，便是『約禮』的功夫。『博文』即是『惟精』，『約禮』即是『惟一』(3)。」
【譯文】
徐愛問：「先生說『博文』為『約禮』之功夫，我思慮再三，終不能解，請先生明示。」
先生說：「『禮』即『理』。『理』顯示可見的為『文』，『文』隱蔽不能見的為『理』，原本是一物。『約禮』僅要己心完全是一個天理。要內心只存天理，就需要在發現『理』上用功。譬如，理在侍奉雙親時體現，就在侍奉雙親上學習存養天理；理在輔佐君王時體現，就在輔佐君王上學習存養天理；理在身處富貴貧賤時體現，就在富貴貧賤上學習存養天理；理在身處患難、陷入夷狄之邦時體現，就在身處患難、陷入夷狄之邦上學習存養天理；無論行止語默，時時如此，理顯現在什麼地方，就在那上面學一個存天理。這就是『博學之於文』，就是『約禮』的功夫。『博文』就是『惟精』，『約禮』就是『惟一』。」
(1) 博約，出自《論語·雍也》第二十五章：「君子博學於文，約之以禮。」
(2) 夷狄，出自《中庸》第十四章：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
(3) 精一，見《書經·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」使心不雜以人為而得其正，即是精一之功。王守仁以為「惟精是惟一的工夫。」
本章完!