【原文】
正之(1)問曰：「戒懼是己所不知時工夫，慎獨是己所獨知時工夫(2)，此說如何？」
先生曰：「只是一個工夫。無事時固是獨知，有事時亦是獨知。人若不知於此獨知之地用力，只在人所共知處用功，便是作偽，便是『見君子而後厭然』(3)。此獨知處便是誠的萌芽；此處不論善念惡念，更無虛假，一是百是，一錯百錯，正是王霸、義利、誠偽、善惡界頭。於此一立立定，便是端本澄源，便是立誠。古人許多誠身的工夫，精神命脈，全體只在此處，真是莫見莫顯，無時無處，無終無始，只是此個工夫。今若又分戒懼為己所不知，即工夫便支離，亦有間斷。既戒懼即是知。己若不知，是誰戒懼？如此見解，便要流入斷滅禪定。」
曰：「不論善念惡念，更無虛假，則獨知之地，更無無念時邪？」
曰：「戒懼亦是念。戒懼之念，無時可息。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵，便已流入惡念。自朝至暮，自少至老，若要無念，即是己不知，此除(4)是昏睡，除是槁木死灰。」
【譯文】
正之問：「戒懼是自己不知時下工夫，慎獨是自己獨處時所下工夫，可以這麼解釋吧？」
先生說：「是一個工夫。沒事時固然是獨知，有事時也是獨知。人要是不懂得在獨知處用功，只在人所共知處用功，便是虛偽，豈不成了『見君子而後厭然』。獨知處便是誠意萌芽的地方；不論是善念還是惡念，毫無虛假，一對百對，一錯百錯，此正是王霸、義利、誠偽、善惡的界限。在此處立心正了，就是正本清源，就是誠心正意。古人許多誠身功夫，其精神命脈全都在這裡了，不隱不現，無時無處，無終無始，只是這一個功夫。如果把『戒懼』分到自己不知時的功夫，這慎獨的功夫就被弄得支離破碎，就有阻隔了。既然戒懼就是知的功夫。自己如果不知，那又是誰在戒懼呢？那樣的見解就要淪落為佛家的禪定斷滅之中去了。」
正之問：「不論是善念還是惡念，毫無虛假，那麼，自己獨處時就沒有無所思慮的時候了嗎？」
先生說：「戒懼也是意念。戒懼的意念從來不會止息。如果戒懼之心稍有放鬆，不是昏聵，就是起了邪惡的意念。從早到晚，從小到老，要是沒有了意念，就是沒知覺了，這種情形，便是昏睡，便是槁木死灰。」
(1) 正之，指黃宏綱（1492—1561），號洛村，江西雩縣人，陽明學生。
(2) 出自《中庸》第一章：「是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」朱熹《中庸章句》註：「獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉。」
(3) 出自《大學》第六章：「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然。」
(4) 除，唯。
本章完!