第二卷　以下門人黃直⁽¹⁾錄

【原文】

黃以方問：「先生格致之說，隨時格物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得『溥博如天，淵泉如淵』⁽²⁾地位？」

先生曰：「人心是天、淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私慾障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只為私慾窒塞，則淵之本體失了。如今唸唸致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。」乃指天以示之曰：「比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是昭昭之天。只為許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體。若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便是一節之知即全體之知，全體之知即一節之知，總是一個本體。」

【譯文】

黃以方問：「先生關於格致的學說，明確指出應隨時格物來致良知，那麼良知是一事一物良知，不是全體的良知，怎麼能達到『溥博如天，淵泉如淵』的地步呢？」

先生說：「人心如天、如淵。心的本體無所不包，原本就是一個天，只是常被私慾阻礙，使得天的本體就迷失了；內心的天理無窮無盡，原本是個深淵，只因為私慾的阻塞，深淵的本體才迷失了。如今念念不忘致良知，將這些障礙、阻塞一併去除乾淨，本體才能恢復，就仍是天和淵了。」先生又指著天說：「比如你看到的面前的天，是光明的天，四面回顧所見的天，也是光明的天。只是由於許多房子牆壁遮掩，就看不見天的全部。如果撤去房子牆壁，總還是一個天。不能說面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。由此可見，一事一物的良知就是全體的良知，全體的良知也就是一事一物的良知，都是一個良知的本體。」

(1) 黃直，字以方，江西金溪人。曾因直諫下獄，陽明學生。

(2) 出自《中庸》第三十一章：「溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。」

本章完!