【原文】
來書云：「養生以清心寡慾為要。夫清心寡慾，作聖之功畢矣。然欲寡則心自清，清心非捨棄人事而獨居求靜之謂也。蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人欲之私耳。今欲為此之功，而隨人欲生而克之，則病根常在，未免滅於東而生於西。若欲刊剝洗蕩於眾欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之(1)也，愈不可矣。」
必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》「戒慎恐懼」、《大學》「致知格物」之功，捨此之外，無別功矣。
夫謂「滅於東而生於西」「引犬上堂而逐之」者，是自私自利、將迎意必之(2)為累，而非克制洗蕩之為患也。今曰「養生以清心寡慾為要」，只「養生」二字，便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏於中，宜其有「滅於東而生於西」「引犬上堂而逐之之」患也。
【譯文】
你信中說：「養生最關鍵的就是清心寡慾。倘能做到清心寡慾，那麼做聖人的功夫就算完成了。然而私慾少而心自清，清心不是說要拋棄人事跑去獨居求靜。只是要使自心純為天理而無一絲一毫的私慾罷了。現在要想清心寡慾，就必須在產生處克制私慾，但如果病根不除，未免滅於東而生於西。可若想把私慾蕩滌消滅在未萌發之前，那麼又不知道從何處用功，徒勞地只能使自己的心不清淨了。況且私慾未萌就去尋找出來並清除，這好比引犬入室而又驅趕它，如此更講不通了。」
一定要使心體純粹為天理，而無一絲一毫的私慾，這是成為聖人的功夫。想做到這一點，就要在私慾產生之前多加防範，並在私慾萌芽時克制它。在私慾產生前防範並克制它於萌芽狀態，這正是《中庸》的「戒慎恐懼」、《大學》的「格物致知」的修身功夫，除此之外，沒有別的什麼功夫。
你說的「滅於東而生於西」「引犬上堂而逐之」都是被自私自利、將迎意必牽累的結果，而不是克制蕩滌私慾本身的問題。現在你說「養生的關鍵是清心寡慾」，這「養生」二字就是自私自利、將迎意必的病根。有這樣的病根潛伏於心中，就容易產生「滅於東而生於西」「引犬上堂而逐之」的弊端。
(1) 典故出自《二程遺書》。
(2) 出自《莊子·知北遊》：「顏淵問乎仲尼曰：『回嘗聞諸夫子曰：「無有所將，無有所迎。」回敢問其游。』仲尼曰：『……聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。』」
本章完!