【原文】
問「通乎晝夜之道而知(1)」。
先生曰：「良知原是知晝知夜的。」
又問：「人睡熟時，良知亦不知了。」
曰：「不知何以一叫便應？」
曰：「良知常知，如何有睡熟時？」
曰：「嚮晦宴息(2)，此亦造化常理。夜來天地混沌，形色俱泯，人亦耳目無所睹聞，眾竅俱翕，此即良知收斂凝一時。天地既開，庶物露生，人亦耳目有所睹聞，眾竅俱辟，此即良知妙用發生時。可見人心與天地一體，故『上下與天地同流』(3)。今人不會宴息，夜來不是昏睡，即是妄思魘寐。」
曰：「睡時功夫如何用？」
先生曰：「知晝即知夜矣。日間良知是順應無滯的，夜間良知即是收斂凝一的，有夢即先兆。」
【譯文】
問先生「通乎晝夜之道而知」這句話怎麼理解。
先生說：「良知原本就是知道晝夜的。」
又問先生：「當人熟睡時，良知也就沒有知覺吧。」
先生說：「如果沒有知覺，為什麼一叫就應答呢？」
問先生：「良知若是常知的，怎麼會有睡熟的時候呢？」
先生說：「夜晚都要休息，這是自然常理。夜裡天地混沌，萬物的形狀和顏色都消失了，人的眼睛耳朵看不見聽不到，七竅都歇息了，此時正是良知收斂凝聚的時刻。天拂曉，萬物顯現，人也能聽到聲音，看到形狀、顏色，七竅的功能也恢復正常，這正是良知妙用開始發生之時。由此可見，人心與天體原本是一體的，因此，孟子說『上下與天地同流』。如今的人，夜晚不擅長休息，不是沉睡不醒，就是胡思亂想、噩夢連連。」
問先生：「睡覺時如何用功夫？」
先生說：「知道白天如何用功夫，也就知道夜晚如何用功夫。白天良知是順應無滯的，夜裡良知是收斂凝聚的，有夢就是先兆。」
(1) 出自《易經·系辭上》第四章：「圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。」
(2) 出自《易經·象傳上·隨卦》：「澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。」
(3) 出自《孟子·盡心上》第十三章：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉！」
本章完!