【原文】
向來妄論「持敬」之說，亦不自記其雲何。但因其良心發現之微，猛省提撕，使心不昧，則是做工夫底本領。本領既立，自然下學而上達矣。若不察良心發現處，即渺渺茫茫，恐無下手處也。中間一書論「必有事焉」之說，卻盡有病，殊不蒙辨潔，何邪？所喻多識前言往行，固君子之所急。熹自來所見亦是如此。近因反求未得個安穩處，卻始知此未免支離。如所謂因諸公以求程氏，因程氏以求聖人，是隔幾重公案，曷若默會諸心、以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鑒邪？欽夫之學所以超脫自在，見得分明，不為言句所桎梏，只為合下人處親切。今日說話雖未能絕無滲漏，終是本領，是當非吾輩所及。但詳觀所論，自可見矣。
【譯文】
以前胡亂說「持敬」的學問，現在也不記得自己說了什麼。其實只要良心有微妙的發現，猛然提醒，使得心中不蒙昧，就是做功夫的本領。本領既然確立，自然能夠通過做學問而通達天道。如果不去察覺良知的發用之處，就會迷迷糊糊，沒有下功夫的地方。中間有一封書信談到「必有事焉」，然而其中都是毛病，卻沒有受到質疑，為什麼呢？因為所說的都是過去的言行，那些功夫固然也是君子的當務之急。我以前的見解也確實是如此。近來因為反求諸己，未能找到安穩之處，才開始明白這樣的學問未免支離破碎。如果通過大家的講解學習二程，再通過二程的講解學習聖人，畢竟是隔了幾重，何不默會於心、確立本心，言語上的得失，自然逃不出自己心的鑒別？張栻先生的學問之所以超脫自在，見得明白，不被語句所桎梏，只是因為功夫下得貼切。如今他說話雖然不能毫無紕漏，但這終究是一門本領，固然不是我等所能達到的。只要詳細觀察他的言論，自然能夠看到的。
本章完!