【原文】
問：「程子云：『仁者以天地萬物為一體。』何墨氏兼愛(1)，反不得謂之仁？」
先生曰：「此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽(2)？陰亦然。惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發乾，發乾然後生枝生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽，自此而仁民，而愛物，便是發乾生枝生葉。墨氏兼愛無差等(3)，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁！孝、弟為仁之本(4)，卻是仁理從裡面發出來。」
【譯文】
問：「程子說：『仁者以天地萬物為一體。』為什麼墨家『兼愛』，反而被說成是不仁呢？」
先生說：「一言難盡，主要靠你們自己體察出來才能明白。仁是天地生生不息的理，它瀰漫宇宙，無處不在，然而它的流行發展，也有個漸進的過程，所以才能生生不息。例如，冬至時一陽開始產生，一定是從一陽開始，漸至六陽才能出現；若沒有一陽的產生，又何來六陽？陰也是這樣。因為漸進，所以就有個發端之處；因為有個發端處，所以會生長；因為生長，所以生生不息。譬如樹木，開始發芽，便是樹木生長的發端處；發芽後長干，長完干又開始抽枝生葉，然後繁衍生長永不停止。如果無芽，哪有主幹和枝葉？能發芽，必然是下面有根。有根才能活，無根便會枯死。無根哪裡去抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生之意的發端處，像樹木的發芽，從這裡開始而仁愛百姓，澤及萬物，便是抽枝生葉。而墨家的『兼愛』『無差』等思想，將自家父子兄弟與陌生人一般看待，就沒有了發端處；不抽芽，便知它是無根的，便不是生生不息的，哪裡談得上仁？孝、悌是仁的根本，仁理就是從孝悌中產生出來的。」
(1) 墨氏『兼愛』，指墨家的「兼相愛，交相利」「非攻」的思想。
(2) 六陽，十一月冬至為一陽初生，此後每月生一陽，至五月為六陽。
(3) 差等，見《孟子·滕文公下》第五章：「愛無差等，施由親始」，此句為墨家夷子所言，意為「愛沒有差別等級，只是施行的時候從親人開始」，孟子反對之，以為愛有取捨，見同一章。
(4) 出自《論語·學而》第二章：「孝弟也者，其為仁之本與。」
本章完!