【原文】
又問：「靜坐用功，頗覺此心收斂；遇事又斷了，旋起個念頭去事上省察；事過又尋舊功，還覺有內外，打不作一片。」
先生曰：「此『格物』之說未透。心何嘗有內外？即如惟濬今在此講論，又豈有一心在內照管？這聽講說時專敬，即是那靜坐時心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨煉，做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。」
後在洪都，復與於中(1)、國裳(2)論內外之說，渠皆雲物自有內外，但要內外並著功夫，不可有間耳。以質先生。
曰：「功夫不離本體，本體原無內外。只為後來做功夫的分了內外，失其本體了。如今正要講明功夫不要有內外，乃是本體功夫。」是日俱有省。
【譯文】
又問：「靜坐用功時，特別能感覺到自己的心正在收斂；但若有事發生又被打斷了，馬上就起了個念頭在具體事上省察；事過之後又去尋找原來功夫，這樣就總是覺得內外連不成一體。」
先生說：「這是因為你對『格物』的理解還不夠透徹。心哪裡會有內外呢？比如說你現在和我在這兒討論，難道還有另外一個心在裡邊照管著？這個專心聽和說的心就是靜坐時的心。功夫是貫通的，哪裡需要又起一個念頭？人必須通過具體事上的磨礪，對做學問才是有益的。如果只是一味好靜，那麼一旦遇到事就會亂了方寸和頭緒，始終不會有長進。那種求靜的功夫，表面看似乎有所收斂，其實是放任自流。」
後來在南昌時，九川又和於中、國裳討論心內心外的說法，他們也認為格物應該分內外，只是要內外一起用功，不可有間隔而已。就這個問題，九川向先生請教。
先生說：「功夫與本體不可分離，本體是不分內外的。只不過是後來世人做學問分出了個內外，於是就喪失了本體。現在正是要講明功夫不要分內外，這個才是本體的功夫。」這一天大家都有所省悟。
(1) 於中，據陳榮捷先生考證，此人為夏良勝，字子中。曾因諫阻武宗南巡而罷官，與陳九川過從甚密。
(2) 國裳，指舒芬（1484—1527），字國裳，號梓溪，江西進賢人，陽明學生。
本章完!