【原文】
來書云：「所喻知行並進，不宜分別前後，即《中庸》『尊德性而道問學』(1)之功，交養互發，內外本末一以貫之之道。然工夫次第，不能無先後之差，如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物，先有是事。此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也。」
既云「交養互發、內外本末一以貫之」，則知行並進之說無復可疑矣。又云「功夫次第，不能不(2)無先後之差」，無乃自相矛盾已乎？「知食乃食」等說，此尤明白易見，但吾子為近聞(3)障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美惡，必待入口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路岐之險夷，必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪？「知湯乃飲，知衣乃服」，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見是物而先有是事者矣。吾子又謂「此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也」，是亦察之尚有未精。然就如吾子之說，則知行之為合一併進，亦自斷無可疑矣。
【譯文】
信中說：「所謂知行應該並舉，不宜分出誰先誰後，就是《中庸》提到的『尊德性而道問學』功夫，是互相存養、互相促進、內外本末、一以貫之之道。然而功夫不可能沒有先後的區別，就像知食才吃，知湯才飲，知衣才穿，知路才行，從來沒有還沒見到事物就先做事的。這中間的先後順序也是瞬間微妙的，不是說今天知道了事物，明天就去實踐。」
既然說「交養互發、內外本末一以貫之」，那麼知行並舉的說法就沒什麼可被質疑的了。又說「功夫次第，不能無先後之差」，這難道不是自相矛盾嗎？「知食乃食」等說法，更是顯而易見的，只是因為你被朱熹知先行後的觀點所蒙蔽了，自然不能有所省察。人必然有想吃東西的心，然後才會去食，想吃的心就是意念，也就是行動的開始。食物是否美味，那是要等到進了口之後才能感覺到的，哪有沒等吃進嘴裡就先知道好不好吃？一定先有想行走的心，然後才會去識路，想走的心就是意念，也就是行走的開始。至於路途是歧嶇抑或是平坦，那也是要等走過了才會知道，哪有不等親身體驗就先知道歧嶇或平坦？至於「知湯乃飲，知衣乃服」，其實都是同一個道理，沒有什麼可懷疑的。如果真像你說的那樣，才正是不見這個物就先有這個事了。你又說「此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也」，這也是你省察不夠精確的表現。但你所說的知和行並舉，不宜分出誰先誰後還是無可置疑的。
(1) 出自《中庸》第二十七章：「故君子尊德性，而道問學，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。」
(2) 「不」字衍。
(3) 近聞，指朱熹之知先行後之學。
本章完!