【原文】
來書云：「元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。又有真陰之精、真陽之氣。」云云。
夫良知，一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母；真陽之氣，即真陰之精之父。陰根陽，陽根陰(1)，亦非有二也。苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻；不然，則如來書所云「三關」「七返」「九還」(2)之屬，尚有無窮可疑者也。
【譯文】
你信中說：「元神、元氣、元精，一定各有寄藏、生發的地方。又有真陰之精，真陽之氣。」等等。
良知只有一個，以它的妙用而言叫做「神」，以它的運行而言叫做「氣」，以它的凝聚而言叫做「精」，怎麼可以從它的形象、處所、方位上求得良知呢？真陰之精是真陽之氣的母體；真陽之氣是真陰之精的父體。陰的根是陽，陽的根是陰，陰陽也是一個統一的整體。假如能理解我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明；如果不能，那麼你信中所提到的那些三關、七返、九還之類，都會有無窮的疑惑。
(1) 陰根陽，陽根陰，出自周敦頤《太極圖說》：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一靜一動，互為其根。」
(2) 道家言語。一曰「口為天關，手為人關，足為地關」；一曰「耳、目、口為三關」；一曰「頭為天關，足為地關，手為人關」。「七返」「九還」，七為火之成數，心屬火。降心火於田下，養得腎中真氣，復返於心田，即為七返之功；九為金之成數，輕屬金，攝情歸性，養得性光圓明，以還先天真性，即為九還之功。
本章完!