【原文】
問：「孔子正名(1)，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢(2)，此意如何？」
先生曰：「恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理！孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本於天性，輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫(3)？蒯聵既還，輒乃致國請戮。聵已見化於子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受，仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡，請於天子，告於方伯諸侯，而必欲致國於父。聵與群臣百姓亦皆表輒悔悟仁孝之美，請於天子，告於方伯諸侯，必欲得輒而為之君。於是集命於輒，使之復君衛國。輒不得已，乃如後世上皇(4)故事，率群臣百姓尊聵為太公，備物致養，而始退復其位焉。則君君、臣臣、父父、子子(5)，名正言順，一舉而可為政於天下矣。孔子正名，或是如此。」
【譯文】
陸澄問：「孔子端正名分，先儒說是上報天子、下告諸侯、廢黜公孫輒而擁立公子郢，這種看法正確嗎？」
先生說：「我恐怕不能贊同。一個人在位時對我恭敬盡禮，要求輔佐從政，我卻先廢除他，這難道容於人情天理嗎？孔子既然答為衛國國君輒理政，必定是衛國國君信任他而把國家交給他，也能聽進去他的勸誡。聖人盛德至誠，必定能感化衛輒，讓他知道不孝順父親的不可以稱之為人，衛輒一定將痛哭奔跑，去迎回他的父親。父子之愛源於人之本性，輒若能切實悔悟反省，他的父親蒯聵怎能不被感動？假若蒯聵回來後，衛輒把國家交給父親治理，並以此請罪。蒯聵已被兒子深深打動，又有孔子在中間誠心調解，蒯聵當然不會接受，依然讓兒子治理國政。群臣百姓也必定會願意衛輒為國君。衛輒是自我檢討自己的罪過，向天子請罪，向各方諸侯公佈，表示一定要把位子給父親。而蒯聵與群臣百姓都讚揚衛輒已經悔悟了且具備了仁孝的美德，也上告天子，向各方諸侯公佈，一定要讓輒成為衛君。於是天命集於衛輒，讓他重新做衛國的國君。衛輒不得已，於是像後世尊立太上皇的故事那樣，率領群臣百姓尊奉父親蒯聵為太公，極盡孝養，衛輒才重新做了衛國的國君。這樣國君、大臣、父親、兒子都恪守自己的身份，名正言順，天下大治。孔子所說的正名分，大概就是這個意思吧。」
(1) 正名，出自《論語·子路》第十三章：「子路曰：『衛君待子而為政，子將奚先？』子曰：『必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。』」
(2) 此句出自朱熹《論語集注》，朱熹引胡氏言：「衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪於父，而輒據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請於方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。」此處典故事載《左傳》定公十四年、哀公二年與哀公十六年。據陳榮捷先生考證，朱熹所引胡氏為何者已不可知。
(3) 底豫，底，至、到達；豫，悅樂。
(4) 後世上皇，指劉邦稱帝后，尊其父太公為太上皇之事。
(5) 出自《論語·顏淵》第十四章：「齊景公問政於孔子，孔子對曰：『君君，臣臣，父父，子子。』」
本章完!