【原文】
先生曰：「古樂不作久矣；今之戲子，尚與古樂意思相近。」
未達，請問。
先生曰：「《韶》之九成(1)，便是舜的一本戲子；《武》之九變，便是武王的一本戲子。聖人一生實事，俱播在樂中，所以有德者聞之，便知他盡善盡美與盡美未盡善處(2)。若後世作樂，只是做些詞調，於民俗風化絕無關涉，何以化民善俗？今要民俗反樸還淳，取今之戲子，將妖淫詞調俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易曉，無意中感激他良知起來，卻與風化有益。然後古樂漸次可復矣。」
曰：「洪要求元聲不可得，恐於古樂亦難復。」
先生曰：「你說元聲在何處求？」
對曰：「古人制管候氣，恐是求元聲之法。」
先生曰：「若要去葭灰黍粒中求元聲，卻如水底撈月，如何可得？元聲只在你心上求。」
曰：「心如何求？」
先生曰：「古人為治，先養得人心和平，然後作樂。比如在此歌詩，你的心氣和平，聽者自然悅懌興起，只此便是元聲之始。《書》云『詩言志』(3)，志便是樂的本；『歌永言』，歌便是作樂的本；『聲依永，律和聲』，律只要和聲，和聲便是制律的本。何嘗求之於外？」
曰：「古人制候氣法，是意何取？」
先生曰：「古人具中和之體以作樂，我的中和原與天地之氣相應，候天地之氣，協鳳凰之音，不過去驗我的氣果和否。此是成律已後事，非必待此以成律也。今要候灰管，必須定至日，然至日子時，恐又不准，又何處取得准來？」
【譯文】
先生說：「古樂已很長時間沒人演奏了；現今的戲和古樂的意思還比較相似。」
大家沒明白，於是就請教先生。
先生說：「韶樂的九章，是虞舜時演的一部戲；武樂的九章，是武王時演的一部戲。聖人一生的事跡都蘊含在樂曲中，所以有德行的人聽了就知道它的盡善盡美與盡美不盡善之處。如果後世作樂只是譜寫一些詞調，和民風教化毫無關係，那還怎麼能夠起到改善社會風氣的作用呢？如今要想使民風返璞歸真，就該把今天的戲曲拿來，刪除樂曲中所有的妖淫詞調，只保留忠臣、孝子的故事，演唱起來使得普通百姓人人明白，於有意無意之中激發他們的良知，如此，對移風易俗會有所幫助。同時，古樂漸漸地就可以恢復本來面貌了。」
錢德洪在旁邊說：「我連元聲（基準音）都找不到，要恢復古樂恐怕很難。」
先生說：「你認為元聲應該到何處去找？」
錢德洪回答說：「古人製造律管來候氣，恐怕就是在找元聲的辦法吧？」
先生說：「如果要從葭灰黍粒中尋找元聲，猶如水中撈月，豈能找到？元聲只需要從你的心裡去找。」
錢德洪問：「在心上如何找呢？」
先生說：「古人治理天下，首先把人培養得心平氣和，而後才作樂。比如你在這裡吟詠詩歌，你的心氣平和，聽的人自然會感到愉悅滿意，這就是元聲的起始處。《尚書·堯典》中說：『詩言志』，志就是樂之根本；『歌永言』，歌唱就是樂調的根本；『聲依永，律和聲』，韻律只要與發音相和，和聲就是旋律的根本。這些不都說明沒有必要外求嗎？」
錢德洪又問：「古人以律管候氣的辦法，又是以什麼為依據的？」
先生說：「古人是以中和之體來作樂的，人的中和之體是與天地之氣相呼應和的，候天地之氣，與鳳凰的鳴叫相諧合，不過是為了檢驗人的氣是否中和。這是製成音律之後的事，不是必須等待天地之氣來後才能製成音律。現今通過律管來候氣，必須確定在冬至這天，但是，到了日子恐怕時辰又定不准，又到哪裡去找標準呢？」
(1) 出自《尚書·虞書·益稷》：「簫韶九成，鳳皇來儀。」後文之「九變」亦即「九成」，見《周禮·大司樂》。
(2) 出自《論語·八佾》第二十五章：「子謂《韶》：『盡美矣，又盡善也。』謂《武》：『盡美矣，未盡善也。』」
(3) 出自《尚書·虞書·舜典》：「言志，歌永言，聲依永，律和聲。」
本章完!