【原文】
問：「孔門言志(1)，由、求任政事，公西赤任禮樂，多少實用！及曾晰說來，卻似耍的事，聖人卻許他，是意何如？」
曰：「三子是有意必(2)，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點這意思卻無意必，便是『素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無入而不自得矣』(3)。三子所謂『汝器也』(4)，曾點便有『不器』(5)意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無實者，故夫子亦皆許之。」
【譯文】
陸澄問：「孔門弟子共聚一堂，暢談志向，子路、冉求想從政，公西赤想管理禮樂，這些多多少少還有點實際用處。而曾晰所說的，似乎是玩耍之類的事，卻得到孔聖人的稱許，這又是怎麼回事呢？」
先生說：「子路、冉求、公西赤三個人的志向都憑空臆想、武斷絕對，有了這兩種傾向就會偏執一邊，顧此失彼。曾晰的志向卻沒有這兩種傾向，正合《中庸》中所說的『素其位而行，不願乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無人而不自得矣』。前三個人是『汝器也』的人才，而曾晰是孔子所言『君子不器』的仁德通達之人。但是前三個人各有獨特才幹，不像世上空談不實的人，所以孔子也讚許他們。」
(1) 孔門言志，出自《論語·先進》第二十五章。耍，嬉戲。
(2) 意必，出自《論語·子罕》第四章：「子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。」意，臆測；必，武斷。
(3) 出自《中庸》第十四章：「素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。」
(4) 汝器也，出自《論語·公冶長》第三章：「子貢問曰：『賜也何如？』子曰：『女器也。』曰：『何器也？』曰：『瑚璉也。』」女，汝；瑚璉，宗廟禮器。
(5) 不器，出自《論語·為政》第二十章：「子曰：『君子不器。』」器，各有用途而不能通用，是以「君子不器」。
本章完!