【原文】
來書又有云：「人情機詐百出，御之以不疑，往往為所欺；覺則自入於逆億(1)。夫逆詐，即詐也；億不信，即非信也；為人欺，又非覺也。不逆不億而常先覺，其惟良知瑩徹乎？然而出入毫忽之間，背覺合詐者多矣。」
不逆、不億而先覺，此孔子因當時人專以逆詐、億不信為心，而自陷於詐與不信，又有不逆、不億者，然不知致良知之功，而往往又為人所欺詐，故有是言。非教人以是存心，而專欲先覺人之詐與不信也。以是存心，即是後世猜忌險薄者之事；而只此一念，已不可與入堯、舜之道矣。不逆、不億而為人所欺者，尚亦不失為善，但不如能致其良知，而自然先覺者之尤為賢耳。崇一謂「其惟良知瑩徹」者，蓋已得其旨矣。然亦穎悟所及，恐未實際也，蓋良知之在人心，亙萬古、塞宇宙而無不同。不慮而知，恆易以知險(2)，不學而能，恆簡以知阻(3)，先天而天不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎？(4)
夫謂背覺合詐者，是雖不逆人，而或未能無自欺也，雖不億人，而或未能果自信也。是或常有先覺之心，而未能常自覺也。常有求先覺之心，即已流於逆、億而足以自蔽其良知矣，此背覺合詐之所以未免也。君子學以為己(5)，未嘗虞人之欺己也，恆不自欺其良知而已；未嘗虞人之不信己也，恆自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恆務自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺常照；常覺常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而誠，則無所容其欺，苟有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，苟不信焉而覺矣。是謂「易以知險，簡以知阻」，子思所謂「至誠如神，可以前知」(6)者也。然子思謂「如神」，謂「可以前知」，猶二而言之，是蓋推言思誠者之功效，是猶為不能先覺者說也。若就至誠而言，則至誠之妙用，即謂之「神」，不必言「如神」，至誠則「無知而無不知」，不必言「可以前知」矣。
【譯文】
你信中還說：「人情機詐百出，如果對人信而不疑，常常會被欺騙；想覺察他人是否詭詐，自己就會預先猜度別人會欺詐我，就會臆想別人不誠信。逆詐就是欺詐；臆不信就是不誠信；被人欺騙又不能夠覺察。不事先懷疑別人的欺詐和不誠實，而又常常能預先覺知一切的，唯有光明純潔的良知才做得到吧？然而欺詐和誠信看起來差別甚微，因此背離知覺而暗合欺詐的人事很多。」
不逆詐、不臆想卻能事先發覺，這是孔子針砭時弊而言的，當時人們一心欺詐別人，做不誠信的事，反而深陷於欺詐和不誠信的泥潭中，同時也有人雖不逆詐、不臆不信，但不懂得致良知的功夫，往往又被別人所欺騙，因此孔子有感而發，說了這番話。孔子的話並非是教人專門尋思著怎樣才能先覺別人的欺詐與不守信。事先存心，正是後世猜忌險薄的人所做的事；有了事先存心的念頭，就已經不能進入堯舜的聖道了。不臆不信卻被人欺騙的人，尚且還沒有失去善的本性，但不如那些能致其良知從而自然能事先察覺欺詐虛偽的人賢明。你說只有良知晶瑩透徹的人才能這樣，可見你基本上已經掌握了孔子話語的宗旨。但也只是你的聰穎領悟，並不能落實到實踐之中去，良知在人的心中，橫亙萬古、充塞宇宙，無不同。此正是古人所說的「不慮而知」「恆易以知險」「不學而能」「恆簡以知阻」「先天而不違，天且不違，而況於人乎？況於鬼神乎」。
你所說的背離知覺而暗合欺詐的人，雖能不逆詐，但他們也許不能真有自信。這使他們常常有尋求先覺的念頭，但卻不能常常自我覺悟。常有先覺的念頭，就已經是流於逆臆，而這足以蒙蔽他們的良知，這也就是不覺悟和不能避免欺詐不實的原因。君子為學是為了提高自身修養，不能總是顧慮別人的欺騙，只要不自欺於自己的良知即可；不擔心別人對自己不誠實，只要永遠相信自己的良知便可；與其要提前知道他人的欺騙和不信任，不如保持自己的良知。所以，君子不欺則良知無偽而至誠，誠則明；君子自信則良知無惑而空明，明則誠。明誠相互促進，因此良知能常覺、常照；常覺、常照的良知就如明鏡高懸，而萬事萬物在它面前自然不能掩飾其美醜原形了。這是為什麼呢？良知不欺而誠，也就不容欺騙，若有欺騙就能覺察；良知自信而光明，也就不容不誠，如果有不誠信存在就能覺察。這就是所謂的「易以知險，簡以知阻」，以及子思所謂的「至誠如神，可以前知」。可是子思說的「如神」「可以前知」，還是分成兩件事來說了，因為他是從思、誠的功效上來說的，是針對不能先知先覺的人說的。如果僅就至誠而言，那麼對至誠的妙用就稱做「神」，而不用說「如神」，至誠就能無知而又無所不知，所以就不用說「可以前知」了。
(1) 逆億，出自《論語·憲問》第三十三章：「子曰：『不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！』」億，即今「億」，通「臆」。
(2) 出自《易經·系辭下》第十二章：「夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。」
(3) 同上。
(4) 出自《易經·文言·乾卦》：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！」
(5) 出自《論語·憲問》第二十四章：「子曰：『古之學者為己，今之學者為人。』」
(6) 出自《中庸》第二十四章：「至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。」
本章完!