【原文】
「聖人無所不知，只是知個天理；無所不能，只是能個天理。聖人本體明白，故事事知個天理所在，便去盡個天理。不是本體明後，卻於天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數、草木鳥獸之類，不勝其煩，聖人須是本體明瞭，亦何緣能盡知得？但不必知的，聖人自不消求知；其所當知的，聖人自能問人；如『子入太廟，每事問』(1)之類。先儒謂『雖知亦問，敬謹之至』(2)，此說不可通。聖人於禮樂名物，不必盡知，然他知得一個天理，便自有許多節文度數出來。不知能問，亦即是天理節文所在。」
【譯文】
先生說：「聖人無所不知，只是知道天理；聖人無所不能，只是能循天理。聖人的本體明白，因此事事都知道天理所在，循理去做而已。但也不是本體明白之後，那麼天下的事物就都知道了，就都做得出來了。天下的事物，比如名物、度數、草木、鳥獸之類，不計其數，聖人即使在本體上明白了，但不可能一一盡知的。其實也沒有必要一一盡知的，聖人也不追求瞭解這些；應當知道的，聖人自然會詢問別人；例如『子入太廟，每事問』之類。朱熹先生引用伊和靖的話，說『雖知亦問，敬謹之至』，這種觀點不正確。聖人對於禮樂名物，不需要全都知道，然而他知道一個天理，就自然會知道很多規矩法度。不知道的馬上問，這也正是天理禮儀所要求的。」
(1) 出自《論語·八佾》第十五章：「子入太廟，每事問。或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」
(2) 出自朱熹《論語章句集注·八佾》註：「禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬，莫大於此。」
本章完!