【原文】
黃誠甫問：「先儒以孔子告顏淵為邦之問(1)，是立萬世常行之道(2)，如何？」
先生曰：「顏子具體(3)聖人，其於為邦的大本大原都已完備，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是『放鄭聲，遠佞人』。蓋顏子是個克己向裡、德上用心的人，孔子恐其外面末節或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以『為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』『達道』『九經』，及『誠身』許多工夫(4)，方始做得，這個方是萬世常行之道。不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？後人但見顏子是孔門第一人，又問個為邦，便把做天大事看了。」
【譯文】
黃誠甫問：「《論語》中孔子回答顏淵關於治國的問題，朱熹認為乃傳之於萬世的真理，先生怎麼看？」
先生說：「顏回具備了聖人的基本條件，他對治國興邦的大計方針都已悉數掌握，這一點孔子平日十分瞭解，在此也就無須多言了，上文僅是孔子就制度、禮樂等方面簡單補充說一說。這方面也是不可忽略的，必須注意才算完善。不可因為自己的治國方略已經很得當了，就在細節防範上疏於醒察，必須『放鄭聲，遠佞人』才行。顏回是個克己遵禮的人，孔子對此深知，只是怕他在細枝末節上偶有疏漏，這才就他不足之處提醒一下。如果對於其他人，孔子一定會告訴他『為政在人，取人以道，修身以道，修道以仁』『達道』『九經』以及『誠身』等許多功夫，這才可以去治理國家，也才是萬世不悖之道。不然，只去用夏代曆法，乘商代車輿，穿周代禮服，享舜時韶樂，天下豈能大治？後人因為顏回是孔子最得意的門生，又是問治國安邦的問題，就把孔子這番有針對性的幾句話當成天大的事來看了。」
(1) 出自《論語·衛靈公》第十章：「顏淵問為邦，子曰：『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。』」
(2) 常行之道，出自朱熹《論語章句集注·衛靈公》第十章註：「蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。」
(3) 具體，出自《孟子·公孫丑下》第二章：「冉牛、閔子、顏淵則具體而微。」意為顏淵有聖人全體而無聖人之廣大。
(4) 諸上出自《中庸》第二十章。
本章完!