【原文】
子仁(1)問：「『學而時習之，不亦說乎？』先儒以學為效先覺之所為(2)，如何？」
先生曰：「學是學去人欲、存天理。從事於去人欲、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓，自下許多問辨思索、存省克治工夫，然不過欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰『效先覺之所為』，則只說得學中一件事，亦似專求諸外了。『時習』者，『坐如屍』，非專習坐也，坐時習此心也；『立如齋』(3)，非專習立也，立時習此心也。『說』是『理義之說我心』之『說』。人心本自說理義，如目本說色，耳本說聲，惟為人欲所蔽所累，始有不說。今人欲日去，則理義日洽浹，安得不說？」
【譯文】
子仁問：「『學而時習之，不亦說乎？』先儒認為學習是效仿先覺們的行為，是這樣嗎？」
先生說：「學是要學如何『去人欲，存天理』。若去人欲、存天理，那麼自然就會求正於先覺，考求於古訓，就自然會下很多問辨、思索、存養、省察、克治等功夫，然而也不過是去內心之人欲，存心之天理罷了。至於『效先覺之所為』，則只是說中了學習過程中的一件事，似乎專於物外尋找真理。『時習』，猶如『坐如屍』，不是專門練習端坐，是在端坐時鍛煉這顆心；『立如齋』，不是專門練習站立，是在站立時鍛煉這顆心。『說』是『理義之悅我心』的『悅』。人心本來就以理義為悅，就像眼睛以色為悅，耳朵以聲為悅，只是因為被私慾遮蔽才有不喜歡的時候。若私慾漸去，則理義自通，哪能不高興呢？」
(1) 子仁，據陳榮捷先生考辨為馮恩，字子仁，號南江，江蘇松江人，陽明學生。
(2) 出自《論語·學而》第一章。效先覺之所為，出自朱熹《論語集注》對前一條的註：「人性皆善而覺有先後。後覺者，必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。」
(3) 「坐如屍」「立如齋」，出自《禮記·曲禮》：「夫，坐如屍，立如齊。禮從宜，使從俗。」
本章完!